Se l'intelligenza sia una potenza distinta dall'intelletto

Obiezione 1: Sembra che l'intelligenza sia un'altra potenza dall'intelletto. Infatti leggiamo nel De Spiritu et Anima che "quando vogliamo salire dalle cose inferiori alle superiori, prima il senso viene in nostro aiuto, poi l'immaginazione, poi la ragione, poi l'intelletto, e in seguito l'intelligenza". Ma immaginazione e senso sono potenze distinte. Dunque anche intelletto e intelligenza sono distinti.

Obiezione 2: Inoltre, Boezio dice (De Consol. v, 4) che "il senso considera l'uomo in un modo, l'immaginazione in un altro, la ragione in un altro, l'intelligenza in un altro". Ma l'intelletto è la stessa potenza della ragione. Dunque, apparentemente, l'intelligenza è una potenza distinta dall'intelletto, come la ragione è una potenza distinta dall'immaginazione o dal senso.

Obiezione 3: Inoltre, "le azioni vengono prima delle potenze", come dice il Filosofo (De Anima ii, 4). Ma l'intelligenza è un atto separato dagli altri attribuiti all'intelletto. Infatti Damasceno dice (De Fide Orth. ii) che "il primo movimento è chiamato intelligenza; ma quell'intelligenza che riguarda una certa cosa è chiamata intenzione; quella che rimane e conforma l'anima a ciò che è inteso è chiamata invenzione, e l'invenzione quando rimane nello stesso uomo, esaminando e giudicando di se stessa, è chiamata phronesis [cioè, sapienza], e la phronesis se dilatata fa il pensiero, cioè, il discorso interno ordinato; dal quale, dicono, viene il discorso espresso dalla lingua". Dunque sembra che l'intelligenza sia qualche potenza speciale.

In contrario, Il Filosofo dice (De Anima iii, 6) che "l'intelligenza è delle cose indivisibili in cui non c'è nulla di falso". Ma la conoscenza di queste cose appartiene all'intelletto. Dunque l'intelligenza non è un'altra potenza dall'intelletto.

Rispondo che, Questa parola "intelligenza" significa propriamente l'atto stesso dell'intelletto, che è intendere. Tuttavia, in alcune opere tradotte dall'arabo, le sostanze separate che chiamiamo angeli sono chiamate "intelligenze", e forse per questa ragione, che tali sostanze stanno sempre intendendo attualmente. Ma nelle opere tradotte dal greco, sono chiamate "intelletti" o "menti". Così l'intelligenza non è distinta dall'intelletto, come la potenza è dalla potenza; ma come l'atto è dalla potenza. E tale divisione è riconosciuta anche dai filosofi. Infatti a volte assegnano quattro intelletti - cioè, gli intelletti "agente" e "passivo", l'intelletto "in abito", e l'intelletto "attuale". Dei quali quattro gli intelletti agente e passivo sono potenze diverse; proprio come in tutte le cose la potenza attiva è distinta dalla passiva. Ma tre di questi sono distinti, come tre stati dell'intelletto passivo, che a volte è solo in potenza, e così è chiamato passivo; a volte è nel primo atto, che è la conoscenza, e così è chiamato intelletto in abito; e a volte è nel secondo atto, che è considerare, e così è chiamato intelletto in atto, o intelletto attuale.

Risposta all'obiezione 1: Se questa autorità è accettata, intelligenza lì significa l'atto dell'intelletto. E così è divisa contro l'intelletto come l'atto contro la potenza.

Risposta all'obiezione 2: Boezio prende l'intelligenza nel senso di quell'atto dell'intelletto che trascende l'atto della ragione. Perciò dice anche che la ragione sola appartiene alla razza umana, come l'intelligenza sola appartiene a Dio, poiché appartiene a Dio intendere tutte le cose senza alcuna investigazione.

Risposta all'obiezione 3: Tutti quegli atti che Damasceno enumera appartengono a una sola potenza - cioè, la potenza intellettuale. Infatti questa potenza prima di tutto apprende solo qualcosa; e questo atto è chiamato "intelligenza". In secondo luogo, dirige ciò che apprende alla conoscenza di qualcos'altro, o a qualche operazione; e questo è chiamato "intenzione". E quando va avanti alla ricerca di ciò che "intende", è chiamato "invenzione". Quando, mediante riferimento a qualcosa conosciuto per certo, esamina ciò che ha trovato, si dice che conosce o che è saggio, il che appartiene alla "phronesis" o "sapienza"; poiché "appartiene al saggio giudicare", come dice il Filosofo (Metaph. i, 2). E quando una volta ha ottenuto qualcosa per certo, come essendo pienamente esaminato, pensa ai mezzi per renderlo noto ad altri; e questo è l'ordinamento del "discorso interiore", dal quale procede il "discorso esterno". Infatti ogni differenza di atti non fa variare le potenze, ma solo ciò che non può essere ridotto allo stesso unico principio, come abbiamo detto sopra (Questione [78], Articolo [4]).