Se i nomi predicati di Dio siano predicati primariamente delle creature

Obiezione 1: Sembra che i nomi siano predicati primariamente delle creature piuttosto che di Dio. Infatti noi nominiamo qualsiasi cosa secondo come la conosciamo, poiché i "nomi", come dice il Filosofo, "sono segni dei concetti". Ma noi conosciamo le creature prima di conoscere Dio. Dunque i nomi imposti da noi sono predicati primariamente delle creature piuttosto che di Dio.

Obiezione 2: Inoltre, Dionigi dice (Div. Nom. i): "Noi nominiamo Dio dalle creature". Ma i nomi trasferiti dalle creature a Dio, sono detti primariamente delle creature piuttosto che di Dio, come "leone", "pietra" e simili. Dunque tutti i nomi applicati a Dio e alle creature sono applicati primariamente alle creature piuttosto che a Dio.

Obiezione 3: Inoltre, tutti i nomi ugualmente applicati a Dio e alle creature, sono applicati a Dio come causa di tutte le creature, come dice Dionigi (De Mystica Theol.). Ma ciò che è applicato a qualcosa attraverso la sua causa, è applicato ad esso secondariamente, poiché "sano" è primariamente predicato dell'animale piuttosto che della medicina, che è la causa della salute. Dunque questi nomi sono detti primariamente delle creature piuttosto che di Dio.

In contrario, È scritto: "Piego le mie ginocchia al Padre del Signore nostro Gesù Cristo, dal quale ogni paternità in cielo e in terra prende nome" (Ef. 3:14,15); e lo stesso si applica agli altri nomi applicati a Dio e alle creature. Dunque questi nomi sono applicati primariamente a Dio piuttosto che alle creature.

Rispondo che, Nei nomi predicati di molti in senso analogico, tutti sono predicati perché hanno riferimento a una qualche cosa; e questa unica cosa deve essere posta nella definizione di tutti loro. E poiché ciò che è espresso dal nome è la definizione, come dice il Filosofo (Metaph. iv), tale nome deve essere applicato primariamente a ciò che è posto nella definizione di tali altre cose, e secondariamente a queste altre secondo che si avvicinano più o meno a quel primo. Così, per esempio, "sano" applicato agli animali entra nella definizione di "sano" applicato alla medicina, che è chiamata sana in quanto è la causa della salute nell'animale; e anche nella definizione di "sano" che è applicato all'urina, che è chiamata sana in quanto è il segno della salute dell'animale. Così tutti i nomi applicati metaforicamente a Dio, sono applicati alle creature primariamente piuttosto che a Dio, perché quando detti di Dio significano solo similitudini a tali creature. Infatti come "ridente" applicato a un campo significa solo che il campo nella bellezza della sua fioritura è simile alla bellezza del sorriso umano per somiglianza proporzionata, così il nome di "leone" applicato a Dio significa solo che Dio manifesta forza nelle sue opere, come un leone nelle sue. Così è chiaro che applicato a Dio il significato dei nomi può essere definito solo da ciò che si dice delle creature. Ma per altri nomi non applicati a Dio in senso metaforico, la stessa regola si applicherebbe se fossero detti di Dio solo come causa, come alcuni hanno supposto. Infatti quando si dice, "Dio è buono", significherebbe allora solo "Dio è la causa della bontà della creatura"; così il termine buono applicato a Dio includerebbe nel suo significato la bontà della creatura. Quindi "buono" si applicherebbe primariamente alle creature piuttosto che a Dio. Ma come è stato mostrato sopra (Articolo [2]), questi nomi sono applicati a Dio non solo come causa, ma anche essenzialmente. Infatti le parole, "Dio è buono", o "saggio", significano non solo che Egli è la causa della sapienza o della bontà, ma che queste esistono in Lui in un modo più eccellente. Quindi per quanto riguarda ciò che il nome significa, questi nomi sono applicati primariamente a Dio piuttosto che alle creature, perché queste perfezioni fluiscono da Dio alle creature; ma per quanto riguarda l'imposizione dei nomi, essi sono primariamente applicati da noi alle creature che conosciamo per prime. Quindi hanno un modo di significare che appartiene alle creature, come detto sopra (Articolo [3]).

Risposta all'obiezione 1: Questa obiezione si riferisce all'imposizione del nome.

Risposta all'obiezione 2: La stessa regola non si applica ai nomi metaforici e agli altri nomi, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 3: Questa obiezione sarebbe valida se questi nomi fossero applicati a Dio solo come causa, e non anche essenzialmente, per esempio come "sano" è applicato alla medicina.