Se questo nome, COLUI CHE È, sia il nome più proprio di Dio

Obiezione 1: Sembra che questo nome COLUI CHE È non sia il nome più proprio di Dio. Infatti questo nome "Dio" è un nome incomunicabile. Ma questo nome COLUI CHE È, non è un nome incomunicabile. Dunque questo nome COLUI CHE È non è il nome più proprio di Dio.

Obiezione 2: Inoltre, Dionigi dice (Div. Nom. iii) che "il nome di bene manifesta in modo eccellente tutte le processioni di Dio". Ma appartiene specialmente a Dio essere il principio universale di tutte le cose. Dunque questo nome "bene" è sommamente proprio a Dio, e non questo nome COLUI CHE È.

Obiezione 3: Inoltre, ogni nome divino sembra implicare relazione alle creature, poiché Dio è conosciuto da noi solo attraverso le creature. Ma questo nome COLUI CHE È non importa alcuna relazione alle creature. Dunque questo nome COLUI CHE È non è il più applicabile a Dio.

In contrario, È scritto che quando Mosè chiese, "Se mi diranno: Qual è il suo nome? che dirò loro?" Il Signore gli rispose: "Così dirai loro: COLUI CHE È mi ha mandato a voi" (Es. 3:13,14). Dunque questo nome COLUI CHE È appartiene più propriamente a Dio.

Rispondo che, Questo nome COLUI CHE È è applicato più propriamente a Dio, per tre ragioni:

Primo, a causa della sua significazione. Infatti non significa forma, ma semplicemente l'esistenza stessa. Quindi poiché l'esistenza di Dio è la sua essenza stessa, il che non può essere detto di nessun altro (Questione [3], Articolo [4]), è chiaro che tra gli altri nomi questo specialmente denomina Dio, poiché ogni cosa è denominata dalla sua forma.

Secondo, a motivo della sua universalità. Infatti tutti gli altri nomi sono o meno universali, o, se convertibili con esso, aggiungono qualcosa sopra di esso almeno nel concetto; quindi in un certo modo lo informano e determinano. Ora il nostro intelletto non può conoscere l'essenza di Dio stessa in questa vita, come è in se stessa, ma qualunque modo applichi nel determinare ciò che comprende di Dio, manca del modo di ciò che Dio è in Se stesso. Dunque quanto meno determinati sono i nomi, e quanto più universali e assoluti sono, tanto più propriamente sono applicati a Dio. Quindi il Damasceno dice (De Fide Orth. i) che, "COLUI CHE È, è il principale di tutti i nomi applicati a Dio; poiché comprendendo tutto in se stesso, contiene l'esistenza stessa come un infinito e indeterminato mare di sostanza". Ora con qualsiasi altro nome qualche modo di sostanza è determinato, mentre questo nome COLUI CHE È, non determina alcun modo di essere, ma è indeterminato rispetto a tutti; e perciò denomina l'"oceano infinito di sostanza".

Terzo, dalla sua consignificazione, poiché significa l'esistenza presente; e questo soprattutto si applica propriamente a Dio, la cui esistenza non conosce passato o futuro, come dice Agostino (De Trin. v).

Risposta all'obiezione 1: Questo nome COLUI CHE È è il nome di Dio più propriamente di questo nome "Dio", per quanto riguarda la sua fonte, cioè l'esistenza; e per quanto riguarda il modo di significazione e consignificazione, come detto sopra. Ma per quanto riguarda l'oggetto inteso dal nome, questo nome "Dio" è più proprio, poiché è imposto per significare la natura divina; e ancora più proprio è il Tetragramma, imposto per significare la sostanza di Dio stessa, incomunicabile e, se si può così parlare, singolare.

Risposta all'obiezione 2: Questo nome "bene" è il nome principale di Dio in quanto Egli è una causa, ma non assolutamente; poiché l'esistenza considerata assolutamente viene prima del concetto di causa.

Risposta all'obiezione 3: Non è necessario che tutti i nomi divini importino relazione alle creature, ma basta che siano imposti da alcune perfezioni fluenti da Dio alle creature. Tra queste la prima è l'esistenza, da cui viene questo nome, COLUI CHE È.