Se i nomi applicati a Dio siano sinonimi

Obiezione 1: Sembra che questi nomi applicati a Dio siano nomi sinonimi. Infatti i nomi sinonimi sono quelli che significano esattamente la stessa cosa. Ma questi nomi applicati a Dio significano interamente la stessa cosa in Dio; poiché la bontà di Dio è la sua essenza, e similmente lo è la sua sapienza. Dunque questi nomi sono interamente sinonimi.

Obiezione 2: Inoltre, se si dice che questi nomi significano una e la stessa cosa nella realtà, ma differiscono nel concetto, si può obiettare che un concetto a cui non corrisponde alcuna realtà è una nozione vana. Dunque se questi concetti sono molti, e la cosa è una, sembra anche che tutti questi concetti siano nozioni vane.

Obiezione 3: Inoltre, una cosa che è una nella realtà e nel concetto, è più una di ciò che è uno nella realtà e molti nel concetto. Ma Dio è sommamente uno. Dunque sembra che Egli non sia uno nella realtà e molti nel concetto; e così i nomi applicati a Dio non significano concetti diversi; e così sono sinonimi.

In contrario, Tutti i sinonimi uniti l'uno con l'altro sono ridondanti, come quando diciamo, "veste abito". Dunque se tutti i nomi applicati a Dio sono sinonimi, non possiamo propriamente dire "Dio buono" o simili, eppure è scritto: "O potentissimo, grande e forte, il Signore degli eserciti è il tuo nome" (Ger. 32:18).

Rispondo che, Questi nomi detti di Dio non sono sinonimi. Questo sarebbe facile da capire, se dicessimo che questi nomi sono usati per rimuovere, o per esprimere la relazione di causa verso le creature; poiché così seguirebbe che vi sono concetti diversi per quanto riguarda le diverse cose negate a Dio, o per quanto riguarda i diversi effetti connotati. Ma anche secondo quanto è stato detto sopra (Articolo [2]), che questi nomi significano la sostanza divina, sebbene in modo imperfetto, è anche chiaro da quanto è stato detto (Articoli 1,2) che essi hanno significati diversi. Infatti il concetto significato dal nome è la concezione nell'intelletto della cosa significata dal nome. Ma il nostro intelletto, poiché conosce Dio dalle creature, per comprendere Dio, forma concezioni proporzionali alle perfezioni fluenti da Dio alle creature, le quali perfezioni preesistono in Dio unitamente e semplicemente, mentre nelle creature sono ricevute e divise e moltiplicate. Come dunque alle diverse perfezioni delle creature corrisponde un unico principio semplice rappresentato dalle diverse perfezioni delle creature in modo vario e molteplice, così anche alle varie e moltiplicate concezioni del nostro intelletto corrisponde un unico principio del tutto semplice, secondo queste concezioni, imperfettamente compreso. Dunque, sebbene i nomi applicati a Dio significhino una sola cosa, tuttavia poiché significano quella sotto molti e diversi aspetti, non sono sinonimi.

Così appare la soluzione della Prima Obiezione, poiché i termini sinonimi significano una cosa sotto un unico aspetto; infatti le parole che significano diversi aspetti di una cosa, non significano primariamente e assolutamente una cosa sola; perché il termine significa la cosa solo attraverso la mediazione della concezione intellettuale, come è stato detto sopra.

Risposta all'obiezione 2: I molti aspetti di questi nomi non sono vuoti e vani, poiché a tutti loro corrisponde un'unica realtà semplice rappresentata da essi in modo molteplice e imperfetto.

Risposta all'obiezione 3: La perfetta unità di Dio richiede che ciò che è molteplice e diviso negli altri esista in Lui semplicemente e unitamente. Così accade che Egli è uno nella realtà, e tuttavia molteplice nel concetto, perché il nostro intelletto lo apprende in modo molteplice, come le cose lo rappresentano.