Se ciò che si dice di Dio e delle creature sia predicato univocamente di loro

Obiezione 1: Sembra che le cose attribuite a Dio e alle creature siano univoche. Infatti ogni termine equivoco è ridotto all'univoco, come i molti sono ridotti all'uno; poiché se il nome "cane" è detto equivocamente del cane che abbaia e del pesce cane, deve essere detto di alcuni univocamente, cioè di tutti i cani che abbaiano; altrimenti si procede all'infinito. Ora vi sono alcuni agenti univoci che concordano con i loro effetti nel nome e nella definizione, come l'uomo genera l'uomo; e vi sono alcuni agenti che sono equivoci, come il sole che causa il calore, sebbene il sole sia caldo solo in senso equivoco. Dunque sembra che il primo agente a cui tutti gli altri agenti sono ridotti, sia un agente univoco: e così ciò che si dice di Dio e delle creature, è predicato univocamente.

Obiezione 2: Inoltre, non c'è similitudine tra le cose equivoche. Dunque, poiché le creature hanno una certa somiglianza con Dio, secondo la parola della Genesi (Gen. 1:26), "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza", sembra che qualcosa possa essere detto di Dio e delle creature univocamente.

Obiezione 3: Inoltre, la misura è omogenea con la cosa misurata. Ma Dio è la prima misura di tutti gli esseri. Dunque Dio è omogeneo con le creature; e così una parola può essere applicata univocamente a Dio e alle creature.

In contrario, Qualunque cosa sia predicata di varie cose sotto lo stesso nome ma non nello stesso senso, è predicata equivocamente. Ma nessun nome appartiene a Dio nello stesso senso in cui appartiene alle creature; per esempio, la sapienza nelle creature è una qualità, ma non in Dio. Ora un genere diverso cambia un'essenza, poiché il genere è parte della definizione; e lo stesso si applica ad altre cose. Dunque qualunque cosa sia detta di Dio e delle creature è predicata equivocamente.

Inoltre, Dio è più distante dalle creature di quanto qualsiasi creatura lo sia dalle altre. Ma la distanza di alcune creature rende impossibile qualsiasi predicazione univoca di esse, come nel caso di quelle cose che non sono nello stesso genere. Dunque molto meno può qualcosa essere predicato univocamente di Dio e delle creature; e così solo la predicazione equivoca può essere applicata a loro.

Rispondo che, La predicazione univoca è impossibile tra Dio e le creature. La ragione di ciò è che ogni effetto che non è un risultato adeguato del potere della causa efficiente, riceve la similitudine dell'agente non nel suo grado pieno, ma in una misura che manca, così che ciò che è diviso e moltiplicato negli effetti risiede nell'agente semplicemente, e nello stesso modo; come per esempio il sole con l'esercizio del suo unico potere produce molteplici e varie forme in tutte le cose inferiori. Nello stesso modo, come detto nell'articolo precedente, tutte le perfezioni esistenti nelle creature divise e moltiplicate, preesistono in Dio unitamente. Così quando un termine che esprime perfezione è applicato a una creatura, significa quella perfezione distinta nel concetto da altre perfezioni; come, per esempio, con il termine "saggio" applicato all'uomo, significhiamo qualche perfezione distinta dall'essenza dell'uomo, e distinta dal suo potere e dalla sua esistenza, e da tutte le cose simili; mentre quando lo applichiamo a Dio, non intendiamo significare nulla di distinto dalla sua essenza, o potere, o esistenza. Così anche questo termine "saggio" applicato all'uomo in qualche grado circoscrive e comprende la cosa significata; mentre questo non è il caso quando è applicato a Dio; ma lascia la cosa significata come incompresa, e come eccedente la significazione del nome. Quindi è evidente che questo termine "saggio" non è applicato nello stesso modo a Dio e all'uomo. La stessa regola si applica ad altri termini. Quindi nessun nome è predicato univocamente di Dio e delle creature.

Né, d'altra parte, i nomi sono applicati a Dio e alle creature in un senso puramente equivoco, come alcuni hanno detto. Perché se fosse così, ne seguirebbe che dalle creature nulla potrebbe essere conosciuto o dimostrato riguardo a Dio affatto; poiché il ragionamento sarebbe sempre esposto alla fallacia dell'equivocazione. Tale visione è contro i filosofi, che hanno provato molte cose su Dio, e anche contro ciò che dice l'Apostolo: "Le cose invisibili di Dio si vedono chiaramente essendo comprese dalle cose che sono fatte" (Rm. 1:20). Dunque si deve dire che questi nomi sono detti di Dio e delle creature in senso analogico, cioè secondo proporzione.

Ora i nomi sono usati così in due modi: o secondo che molte cose sono proporzionate a una, così per esempio "sano" predicato della medicina e dell'urina in relazione e in proporzione alla salute di un corpo, di cui la prima è il segno e la seconda la causa: o secondo che una cosa è proporzionata a un'altra, così "sano" è detto della medicina e dell'animale, poiché la medicina è la causa della salute nel corpo animale. E in questo modo alcune cose sono dette di Dio e delle creature analogicamente, e non in senso puramente equivoco né in senso puramente univoco. Infatti possiamo nominare Dio solo dalle creature (Articolo [1]). Così qualunque cosa sia detta di Dio e delle creature, è detta secondo la relazione di una creatura a Dio come suo principio e causa, in cui tutte le perfezioni delle cose preesistono in modo eccellente. Ora questo modo di comunanza di concetto è un mezzo tra la pura equivocazione e la semplice univocazione. Infatti nelle analogie il concetto non è, come è negli univoci, uno e lo stesso, tuttavia non è totalmente diverso come negli equivoci; ma un termine che è così usato in senso multiplo significa varie proporzioni a una qualche cosa; così "sano" applicato all'urina significa il segno della salute animale, e applicato alla medicina significa la causa della stessa salute.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene le predicazioni equivoche debbano essere ridotte all'univoco, tuttavia nelle azioni, l'agente non univoco deve precedere l'agente univoco. Infatti l'agente non univoco è la causa universale dell'intera specie, come per esempio il sole è la causa della generazione di tutti gli uomini; mentre l'agente univoco non è la causa efficiente universale dell'intera specie (altrimenti sarebbe la causa di se stesso, poiché è contenuto nella specie), ma è una causa particolare di questo individuo che pone sotto la specie per via di partecipazione. Dunque la causa universale dell'intera specie non è un agente univoco; e la causa universale viene prima della causa particolare. Ma questo agente universale, mentre non è univoco, tuttavia non è del tutto equivoco, altrimenti non potrebbe produrre la propria somiglianza, ma piuttosto deve essere chiamato un agente analogico, come tutte le predicazioni univoche sono ridotte a una prima predicazione analogica non univoca, che è l'essere.

Risposta all'obiezione 2: La somiglianza della creatura a Dio è imperfetta, poiché non rappresenta una e la stessa cosa generica (Questione [4], Articolo [3]).

Risposta all'obiezione 3: Dio non è la misura proporzionata alle cose misurate; quindi non è necessario che Dio e le creature siano nello stesso genere.

Gli argomenti addotti in senso contrario provano invero che questi nomi non sono predicati univocamente di Dio e delle creature; tuttavia non provano che siano predicati equivocamente.