Markusevangelium 7

„(in Marc. 2, 29) Die Leute aus dem Lande Gennesaret, die ungelehrte Männer zu sein schienen, kommen nicht nur selbst, sondern bringen auch ihre Kranken zum Herrn, damit es ihnen nur gelinge, den Saum seines Gewandes zu berühren. Die Pharisäer aber und Schriftgelehrten, die doch die Lehrer des Volkes hätten sein sollen, eilen zum Herrn, nicht um Heilung zu suchen, sondern um spitzfindige Fragen aufzuwerfen; daher heißt es: Da versammelten sich bei ihm die Pharisäer und einige Schriftgelehrte, die von Jerusalem gekommen waren; und als sie sahen, dass einige seiner Jünger mit unreinen, das heißt mit ungewaschenen Händen Brot aßen, tadelten sie es.

„Denn die Jünger des Herrn, die nur in der Tugend unterwiesen waren, pflegten in einfacher Weise zu essen, ohne sich die Hände zu waschen; die Pharisäer aber, die einen Anlass zum Tadel gegen sie suchten, griffen es auf; sie tadelten sie freilich nicht als Übertreter des Gesetzes, sondern weil sie die Überlieferungen der Ältesten übertraten. Daher geht es weiter: Denn die Pharisäer und alle Juden essen nicht, wenn sie sich nicht oft die Hände waschen, und halten so die Überlieferung der Ältesten.

„(ubi sup.) Denn da sie die geistigen Worte der Propheten fleischlich auffassten, beobachteten sie durch die bloße Waschung des Leibes Gebote, die die Zucht des Herzens und der Taten betrafen, indem sie sagten: Wascht euch, reinigt euch (Jes 1,16); und wiederum: Seid rein, die ihr die Geräte des Herrn tragt (Jes 52,11). Es ist also eine abergläubische menschliche Überlieferung, dass Menschen, die schon rein sind, sich öfter waschen, weil sie Brot essen, und dass sie nicht vom Markt kommend essen, ohne sich zu waschen. Doch ist es notwendig für die, die vom Brot essen wollen, das vom Himmel herabkommt, ihre bösen Taten oft durch Almosen, durch Tränen und die anderen Früchte der Gerechtigkeit zu reinigen. Es ist auch notwendig, dass ein Mensch die Befleckungen, die er durch die Sorgen irdischer Geschäfte auf sich geladen hat, gründlich abwäscht, indem er danach auf gute Gedanken und Werke bedacht ist. Vergeblich aber waschen die Juden ihre Hände und reinigen sich nach dem Markt, solange sie sich weigern, im Becken des Erlösers gewaschen zu werden; vergeblich beachten sie die Waschung ihrer Gefäße, die es vernachlässigen, die schmutzigen Sünden ihres Leibes und ihres Herzens abzuwaschen. Es geht weiter: Da fragten ihn die Schriftgelehrten und Pharisäer: Warum wandeln deine Jünger nicht nach der Überlieferung der Ältesten, sondern essen Brot mit unreinen Händen?

Hieronymus

Catena Aurea · Mk 7

DE

„(in Matt. 15) Wunderbar ist die Torheit der Pharisäer und Schriftgelehrten; sie klagen den Sohn Gottes an, weil er die Überlieferungen und Vorschriften der Menschen nicht hält. Doch steht hier „gemein“ für unrein; denn das Volk der Juden, das sich rühmte, Gottes Anteil zu sein, nannte jene Speisen gemein, die alle gebrauchten.

„Er weist die eitlen Worte der Pharisäer mit seinen Argumenten zurück, wie man Hunde mit Waffen vertreibt, indem er Mose und Jesaja auslegt, damit auch wir durch das Wort der Schrift die Häretiker besiegen, die uns entgegentreten; daher geht es weiter: (Jes 29,13) Trefflich hat Jesaja über euch Heuchler geweissagt; wie geschrieben steht: Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist weit von mir entfernt.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Denn da sie die Jünger ungerechterweise nicht der Übertretung des Gesetzes, sondern der Gebote der Ältesten anklagten, beschämt er sie scharf, indem er sie Heuchler nennt, da sie das mit Ehrfurcht betrachteten, was ihrer nicht würdig war. Er fügt jedoch die Worte des Propheten Jesaja hinzu, als über sie gesprochen; als wollte er sagen: Wie jene Männer, von denen gesagt wird, dass sie Gott mit den Lippen ehren, während ihr Herz weit von ihm entfernt ist, vergeblich vorgeben, die Vorschriften der Frömmigkeit zu beobachten, während sie die Lehren der Menschen ehren, so vernachlässigt auch ihr eure Seele, um die ihr euch kümmern solltet, und tadelt die, die gerecht leben.

„Doch die pharisäische Überlieferung bezüglich Tischen und Gefäßen ist abzuschneiden und zu verwerfen. Denn sie lassen oft die Gebote Gottes zugunsten der Überlieferungen der Menschen zurücktreten; daher fährt es fort: Denn ihr lasst das Gebot Gottes beiseite und haltet an den Überlieferungen der Menschen fest, wie das Waschen von Krügen und Bechern.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Um sie ferner zu überführen, dass sie die Gott geschuldete Ehrfurcht um der Überlieferung der Ältesten willen vernachlässigen, die den Heiligen Schriften widersprach, fügt er hinzu: Denn Mose hat gesagt: Ehre deinen Vater und deine Mutter; und: Wer Vater oder Mutter flucht, soll des Todes sterben. (Exod. 21,17.)

„(ubi sup.) Der Sinn des Wortes „Ehre“ in der Schrift ist nicht so sehr das Grüßen und Hofieren von Menschen, sondern das Almosengeben und das Überreichen von Gaben; „Ehre“, sagt der Apostel, „Witwen, die wirklich Witwen sind.“ (1 Tim. 5,3.)

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Trotz der Existenz eines solchen göttlichen Gesetzes und der Drohungen gegen die, die es brechen, übertretet ihr leichthin das Gebot Gottes und beobachtet die Überlieferungen der Ältesten. Daher folgt: Ihr aber sagt: Wenn ein Mensch zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: „Korban“, das heißt „Gabe“, sei das, womit du von mir Nutzen haben könntest; verstehe, er wird von der Beobachtung des vorhergehenden Gebotes befreit. Daher fährt es fort: Und ihr lasst ihn nichts mehr für seinen Vater oder seine Mutter tun.

„Denn die Pharisäer, die die Opfergaben verschlingen wollten, unterwiesen die Söhne, wenn ihre Eltern um etwas von ihrem Eigentum baten, ihnen zu antworten: Was du von mir erbeten hast, ist Korban, das heißt eine Gabe, ich habe es schon dem Herrn dargebracht; so würden die Eltern es nicht verlangen, da es dem Herrn dargebracht sei (und auf diese Weise für ihr eigenes Heil nützlich). So verführten sie die Söhne dazu, ihre Eltern zu vernachlässigen, während sie selbst die Opfergaben verschlangen; damit tadelt sie der Herr, dass sie das Gesetz Gottes um des Gewinns willen übertreten. Daher geht es weiter: Und ihr macht das Wort Gottes durch eure Überlieferungen wirkungslos, die ihr überliefert habt; und viele solcher Dinge tut ihr; ihr übertretet also die Gebote Gottes, damit ihr die Überlieferungen der Menschen beobachtet.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Oder man kann sagen, dass die Pharisäer die jungen Leute lehrten, dass, wenn ein Mensch eine Gabe zur Sühne für das seinem Vater oder seiner Mutter zugefügte Unrecht darbrachte, er von Sünde frei sei, da er Gott die Gaben gegeben habe, die einem Elternteil geschuldet seien; und indem sie dies sagten, erlaubten sie nicht, dass die Eltern geehrt wurden.

„(ubi sup. v. Hier. in Matt. 15. et Orig. in Matt. Tom. xi. 9) Die Stelle kann in wenigen Worten diesen Sinn haben: Jede Gabe, die ich zu machen habe, wird dir zugutekommen; denn sie zwingen, so ist es gemeint, die Kinder, zu ihren Eltern zu sagen: Die Gabe, die ich Gott darbringen wollte, verwende ich darauf, euch zu ernähren, und sie kommt euch zugute, oh Vater und Mutter, und dies sagen sie ironisch. So würden sie sich fürchten, das anzunehmen, was in die Hände Gottes gegeben worden war, und könnten ein Leben in Armut einem Leben von geweihtem Eigentum vorziehen.

„Mystisch wiederum bedeutet das Essen der Jünger mit ungewaschenen Händen die zukünftige Gemeinschaft der Heiden mit den Aposteln. Die Reinigung und Waschung der Pharisäer ist unfruchtbar; aber die Gemeinschaft der Apostel hat, obwohl ohne Waschung, ihre Zweige bis zum Meer ausgestreckt.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Die Juden betrachten und murren nur über die leibliche Reinigung des Gesetzes; unser Herr will das Gegenteil einführen. Daher heißt es: Und als er die ganze Volksmenge zu sich gerufen hatte, sagte er zu ihnen: Hört mir alle zu und versteht; nichts, was von außen in den Menschen hineingeht, kann ihn verunreinigen, sondern was aus dem Menschen herauskommt, das ist es, was den Menschen verunreinigt; das heißt, was ihn unrein macht. Die Dinge Christi beziehen sich auf den inneren Menschen, die Dinge des Gesetzes aber sind sichtbar und äußerlich, denen als leiblichen das Kreuz Christi bald ein Ende setzen sollte.

„Die Absicht des Herrn aber, als er dies sagte, war, die Menschen zu lehren, dass die Beobachtung der Speisen, die das Gesetz vorschreibt, nicht im fleischlichen Sinn verstanden werden dürfe, und von hier aus begann er ihnen die Absicht des Gesetzes zu entfalten.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Wiederum fügt er hinzu: Wenn jemand Ohren hat zu hören, der höre. Denn er hatte ihnen nicht klar gezeigt, was jene Dinge sind, die aus dem Menschen herauskommen und den Menschen verunreinigen; und wegen dieser Aussage glaubten die Apostel, dass die vorhergehende Rede des Herrn etwas anderes Tiefes andeutete; daher folgt: Und als er vom Volk ins Haus eingetreten war, fragten ihn seine Jünger nach dem Gleichnis; sie nannten es Gleichnis, weil es nicht klar war.

„Der Herr beginnt damit, sie zu tadeln; daher folgt: Seid auch ihr so ohne Verständnis?

„(ubi sup.) Denn der ist ein fehlerhafter Hörer, der das Dunkle für eine klare Rede hält oder das Klare für dunkel gesprochen.

„Dann zeigt der Herr ihnen, was verborgen war, indem er sagt: Begreift ihr nicht, dass alles, was von außen in den Menschen hineingeht, ihn nicht gemein machen kann?

„(ubi sup.) Denn die Juden, die sich rühmen, Gottes Anteil zu sein, nennen jene Speisen gemein, die alle Menschen gebrauchen, wie Schalentiere, Hasen und Tiere dieser Art. Doch nicht einmal das, was den Götzen geopfert wird, ist unrein, insofern es Nahrung und Geschöpf Gottes ist; die Anrufung der Dämonen macht es unrein; und er fügt die Ursache hinzu, indem er sagt: Weil es nicht in sein Herz hineingeht. Der Hauptsitz der Seele ist nach Plato das Gehirn, nach Christus aber ist er im Herzen.

„a Es heißt also: in sein Herz, das heißt in seinen Geist, der der Hauptteil seiner Seele ist, von dem sein ganzes Leben abhängt; daher ist es notwendig, dass ein Mensch je nach dem Zustand seines Herzens rein oder unrein genannt wird, und so kann alles, was die Seele nicht erreicht, keine Verunreinigung für den Menschen bringen. Die Speisen also, da sie die Seele nicht erreichen, können von ihrer eigenen Natur her den Menschen nicht verunreinigen; aber ein ungeordneter Gebrauch der Speisen, der aus einem Mangel an Ordnung im Geist hervorgeht, macht die Menschen unrein. Dass aber die Speisen den Geist nicht erreichen können, zeigt er durch das, was er hinzufügt: Sondern in den Bauch, und geht in den Abort hinaus, wobei er alle Speisen reinigt. Dies aber sagt er, ohne auf das zu verweisen, was von der Nahrung im Körper bleibt, denn das, was für die Ernährung und das Wachstum des Körpers notwendig ist, bleibt. Was aber überflüssig ist, geht hinaus und reinigt so gleichsam die Nahrung, die bleibt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 7

DE

„(Lib. oct. Quæs. 73) Denn einige Dinge sind mit anderen so verbunden, dass sie sowohl verändern als auch verändert werden, so wie die Nahrung, die ihr früheres Aussehen verliert, sowohl selbst in unseren Körper verwandelt wird, als auch wir verändert werden und unsere Kraft durch sie erneuert wird.b Ferner geht eine äußerst feine Flüssigkeit, nachdem die Nahrung vorbereitet und in unseren Venen und anderen Arterien verdaut wurde, durch einige verborgene Kanäle, die von einem griechischen Wort Poren genannt werden, durch uns hindurch und geht in den Abort.

„So macht also nicht die Speise die Menschen unrein, sondern die Bosheit, die in uns die Leidenschaften wirkt, die von innen kommen; daher heißt es weiter: Und er sagte: Was aus dem Menschen herauskommt, das verunreinigt den Menschen.

„(non occ.) Die Bedeutung davon zeigt er, wenn er hinzufügt: Denn von innen, aus dem Herzen der Menschen, kommen böse Gedanken. Und so zeigt sich, dass die bösen Gedanken zum Geist gehören, der hier Herz genannt wird, und nach dem ein Mensch gut oder böse, rein oder unrein genannt wird.

„(ubi sup.) Aus dieser Stelle werden jene Menschen verurteilt, die annehmen, dass Gedanken ihnen vom Teufel eingegeben werden und nicht aus ihrem eigenen bösen Willen entstehen. Der Teufel kann böse Gedanken anregen und fördern, er kann nicht ihr Urheber sein.

„(non in Gloss. sed v. de Lyra in loc.) Aus bösen Gedanken aber gehen böse Handlungen weiter hervor, worüber hinzugefügt wird: Ehebrüche, das heißt Handlungen, die in der Verletzung des Bettes eines anderen bestehen; Unzuchten, die unrechtmäßige Verbindungen zwischen Personen sind, die nicht durch die Ehe gebunden sind; Morde, durch die dem Nächsten an seiner Person Schaden zugefügt wird; Diebstähle, durch die ihm seine Güter genommen werden; Habsucht, durch die Dinge ungerecht behalten werden; Bosheit, die darin besteht, andere zu verleumden; Betrug, sie zu übervorteilen; Ausschweifung, zu der jede Verderbnis des Geistes oder Körpers gehört.

„Ein böses Auge, das heißt Hass und Schmeichelei, denn wer hasst, richtet ein böses und neidisches Auge auf den, den er hasst, und ein Schmeichler, der scheel auf die Güter des Nächsten blickt, führt ihn ins Böse; Lästerungen, das heißt Vergehen gegen Gott; Hochmut, das heißt Verachtung Gottes, wenn ein Mensch das Gute, das er tut, nicht Gott, sondern seiner eigenen Tugend zuschreibt; Torheit, das heißt eine Kränkung gegen den Nächsten.

„(non occ. sed v. Summa 2, 2. Qu. 46. 1. et 1, 2. Qu. 1, 1) Oder Torheit besteht in falschen Gedanken über Gott; denn sie ist der Weisheit entgegengesetzt, die die Erkenntnis der göttlichen Dinge ist. Es heißt weiter: All diese bösen Dinge kommen von innen und verunreinigen den Menschen. Denn alles, was in der Macht eines Menschen steht, wird ihm als Schuld zugerechnet, weil all solche Dinge aus dem inneren Willen hervorgehen, durch den der Mensch Herr seiner eigenen Handlungen ist.

„Nachdem der Herr seine Lehre über die Speisen beendet hatte, da er sah, dass die Juden ungläubig waren, begibt er sich in das Gebiet der Heiden, denn da die Juden untreu waren, wendet sich das Heil den Heiden zu; daher heißt es: Und von dort erhob er sich und ging in das Gebiet von Tyrus und Sidon.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Tyrus und Sidon waren Orte der Kanaaniter, daher kommt der Herr zu ihnen, nicht als zu den Seinen, sondern als zu Menschen, die nichts gemeinsam hatten mit den Vätern, denen die Verheißung gegeben wurde. Und daher kommt er so, dass sein Kommen den Tyrern und Sidoniern nicht bekannt werden sollte. Daher heißt es weiter: Und er ging in ein Haus und wollte, dass niemand es erfahre. Denn die Zeit war noch nicht gekommen, dass er bei den Heiden wohnte und sie zum Glauben brachte, denn dies sollte erst nach seinem Kreuz und seiner Auferstehung geschehen.

„(Pseudo-Aug. Quæst. e Vet. et Nov. Test. 77) Oder der Grund für sein heimliches Kommen war, dass die Juden keinen Anlass zur Anklage gegen ihn finden sollten, als ob er zu den unreinen Heiden übergegangen wäre. Es heißt weiter: Aber er konnte nicht verborgen bleiben.

„Wenn er es aber wollte und nicht konnte, scheint es, als ob sein Wille ohnmächtig wäre; es ist jedoch nicht möglich, dass der Wille unseres Erlösers nicht erfüllt wird, noch kann er etwas wollen, von dem er weiß, dass es nicht sein soll. Wenn also etwas geschehen ist, kann man behaupten, dass er es gewollt hat. Wir müssen aber beachten, dass dies unter den Heiden geschah, denen zu predigen noch nicht an der Zeit war; sie jedoch nicht aufzunehmen, wenn sie von selbst zum Glauben kamen, hätte bedeutet, ihnen den Glauben zu missgönnen. So geschah es also, dass der Herr nicht durch seine Jünger bekannt gemacht wurde; andere jedoch, die ihn in das Haus eintreten sahen, erkannten ihn, und es begann bekannt zu werden, dass er dort war. Sein Wille war also, dass er nicht durch seine eigenen Jünger verkündet würde, sondern dass andere kommen sollten, ihn zu suchen, und so geschah es.

„(in Marc. 2, 30) Nachdem er auch in das Haus eingetreten war, befahl er seinen Jüngern, niemandem in dieser unbekannten Gegend zu verraten, wer er war, damit sie, denen er die Gnade der Heilung geschenkt hatte, durch sein Beispiel, soweit sie konnten, lernten, den Ruhm menschlichen Lobes bei der Zurschaustellung ihrer Wunder zu meiden; doch sollten sie nicht vom frommen Werk der Tugend ablassen, wenn entweder der Glaube der Guten es zu Recht verdiente, dass Wunder geschehen, oder die Untreue der Bösen sie notwendigerweise dazu zwingen konnte. Denn er selbst machte seinen Eintritt an jenem Ort der heidnischen Frau bekannt und wem immer er wollte.

„(ubi sup.) Schließlich kam die kanaanäische Frau auf die Kunde von ihm zu ihm; wenn sie sich nicht zuerst dem Gott der Juden unterworfen hätte, hätte sie deren Wohltat nicht erlangt. Über sie heißt es weiter: Denn eine Frau, deren Tochter einen unreinen Geist hatte, kam, sobald sie von ihm hörte, und fiel ihm zu Füßen.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Nun wollte der Herr durch dies seinen Jüngern zeigen, dass Er die Tür des Glaubens auch den Heiden öffnete; deshalb wird auch die Volkszugehörigkeit der Frau beschrieben, wenn es heißt: Die Frau war eine Griechin, eine Syrophönizierin von Geburt, das heißt aus dem syrischen Phönizien. Es folgt: Und sie bat ihn, dass er den Teufel aus ihrer Tochter austreibe.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 7

DE

„(de Con. Evan. 2, 49) Es scheint jedoch, dass eine Frage nach einer Unstimmigkeit aufgeworfen werden könnte, weil gesagt wird, dass der Herr im Hause war, als die Frau zu ihm kam und wegen ihrer Tochter bat. Wenn jedoch Matthäus sagt, dass seine Jünger ihm nahegelegt hatten: Schicke sie fort, denn sie schreit hinter uns her, (Mt 15,23) so scheint er nichts anderes anzudeuten, als dass die Frau bittende Rufe hinter dem Herrn ausstieß, als Er ging. Wie schließen wir dann, dass sie im Hause war, außer indem wir es aus Markus entnehmen, der sagt, dass sie zu Jesus hineinkam, nachdem er zuvor gesagt hatte, dass Er im Hause war? Aber Matthäus gibt uns dadurch, dass er sagt: Er antwortete ihr kein Wort, zu verstehen, dass Er während dieses Schweigens aus dem Hause ging; so werden auch die anderen Ereignisse miteinander verbunden, so dass sie nun in keiner Weise mehr uneinig sind. Es fährt fort: Aber er sagte zu ihr: Lass zuerst die Kinder satt werden.

„(ubi sup.) Die Zeit wird kommen, da auch ihr, die ihr Heiden seid, das Heil erlangen werdet; aber es ist recht, dass zuerst die Juden, die verdientermaßen mit dem Namen der Kinder der alten Erwählung Gottes bezeichnet zu werden pflegen, mit dem himmlischen Brot erquickt werden, und dass so endlich den Heiden die Speise des Lebens gereicht werde. Es folgt: Denn es ist nicht recht, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Diese Worte sprach Er nicht, weil in Ihm ein Mangel an Kraft wäre, der Ihn hinderte, allen zu dienen, sondern weil seine Wohltat, wenn sie sowohl Juden als auch Heiden, die keine Gemeinschaft miteinander hatten, erwiesen würde, Anlass zur Eifersucht geben könnte.

„Er nennt die Heiden Hunde, da sie von den Juden für gottlos gehalten wurden; und mit Brot meint Er die Wohltat, die der Herr den Kindern, das heißt den Juden, verheißen hat. Der Sinn ist also, dass es nicht recht ist, dass die Heiden zuerst an der Wohltat teilhaben, die hauptsächlich den Juden verheißen wurde. Der Grund also, warum der Herr nicht sogleich erhört, sondern seine Gnade aufschiebt, ist, dass Er auch zeigen möge, dass der Glaube der Frau fest war, und dass wir lernen, nicht sogleich im Gebet zu ermüden, sondern inständig zu bleiben, bis wir erlangen.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Ebenso auch, um den Juden zu zeigen, dass Er Fremden nicht in demselben Maße Heilung gewährte wie ihnen, und damit durch die Entdeckung des Glaubens der Frau die Untreue der Juden umso mehr bloßgelegt werde. Denn die Frau nahm es nicht übel, sondern stimmte mit großer Ehrfurcht dem zu, was der Herr gesagt hatte. Deshalb heißt es weiter: Und sie antwortete und sagte zu ihm: Wahr, Herr, aber die Hunde unter dem Tisch essen von den Brosamen der Kinder.

„Als hätte sie gesagt: Die Juden haben das ganze Brot, das vom Himmel herabkommt, und auch deine Wohltaten; ich bitte um die Brosamen, das heißt um einen kleinen Anteil an der Wohltat.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Dass sie sich selbst daher in die Reihe der Hunde stellt, ist ein Zeichen ihrer Ehrfurcht; als sagte sie: Ich halte es für eine Gunst, selbst in der Stellung eines Hundes zu sein und nicht von einem anderen Tisch zu essen, sondern von dem des Herrn selbst.

„Weil die Frau also mit großer Weisheit antwortete, erlangte sie, was sie wollte; deshalb folgt: Und er sagte zu ihr, usw. Er sagte nicht: Meine Kraft hat dich geheilt, sondern: um dieses Wortes willen, das heißt um deines Glaubens willen, der durch dieses Wort gezeigt wird, geh hin, der Teufel ist aus deiner Tochter ausgefahren. Es folgt: Und als sie in ihr Haus kam, fand sie ihre Tochter auf dem Bett liegen und den Teufel ausgefahren.

„(ubi sup.) Wegen des demütigen und glaubensvollen Wortes ihrer Mutter also verließ der Teufel die Tochter; hier ist ein Präzedenzfall für die Katechese und Taufe von Kleinkindern gegeben, da durch den Glauben und das Bekenntnis der Eltern Kleinkinder in der Taufe vom Teufel befreit werden, obwohl sie weder in sich selbst Erkenntnis haben noch Gutes oder Böses tun können.

„Mystisch jedoch ist die heidnische Frau, die für ihre Tochter betet, unsere Mutter, die Kirche von Rom. Ihre von einem Teufel geplagte Tochter ist das barbarische westliche Volk, das durch den Glauben von einem Hund in ein Schaf verwandelt wurde. Sie begehrt die Brosamen des geistlichen Verständnisses, nicht das ungebrochene Brot des Buchstabens.

„Auch die Seele eines jeden von uns wird, wenn er in Sünde fällt, zu einer Frau; und diese Seele hat eine Tochter, die krank ist, das heißt böse Taten; diese Tochter wiederum hat einen Teufel, denn böse Taten stammen von Teufeln. Wiederum werden Sünder Hunde genannt, da sie voller Unreinheit sind. Deshalb sind wir nicht würdig, das Brot Gottes zu empfangen oder an den unbefleckten Geheimnissen Gottes teilzuhaben; wenn wir jedoch in Demut, im Bewusstsein, Hunde zu sein, unsere Sünden bekennen, dann wird die Tochter, das heißt unser böses Leben, geheilt werden.

„Der Herr wollte nicht im Gebiet der Heiden bleiben, damit Er den Juden nicht Anlass gebe zu sagen, dass sie Ihn für einen Übertreter des Gesetzes hielten, weil Er Gemeinschaft mit den Heiden pflegte; und deshalb kehrt Er sogleich zurück; daher heißt es: Und wiederum von den Grenzen von Tyrus aufbrechend, kam er durch Sidon zum See von Galiläa, mitten durch das Gebiet der Dekapolis.

„(in Marc. 2, 31) Dekapolis ist eine Region von zehn Städten, jenseits des Jordan, im Osten, gegenüber von Galiläa. Wenn also gesagt wird, dass der Herr zum See von Galiläa kam, mitten durch das Gebiet der Dekapolis, so bedeutet das nicht, dass Er in die Grenzen der Dekapolis selbst eintrat; denn es wird nicht gesagt, dass Er das Meer überquerte, sondern dass Er an die Ufer des Meeres kam und bis zu dem Ort gelangte, der gegenüber der Mitte der Küsten der Dekapolis lag, die in einiger Entfernung jenseits des Meeres lagen. Es folgt: Und sie bringen ihm einen, der taub und stumm war, und sie baten ihn, ihm die Hände aufzulegen.

„Was mit Recht nach der Befreiung eines von einem Teufel Besessenen steht, denn ein solches Leiden kam vom Teufel. Es folgt: Und er nahm ihn beiseite von der Menge und legte seine Finger in seine Ohren.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er nimmt den tauben und stummen Mann, der zu Ihm gebracht wurde, beiseite von der Menge, damit Er seine göttlichen Wunder nicht öffentlich wirke; und lehrt uns, eitle Ruhmsucht und Herzensaufgeblasenheit abzulegen, denn niemand kann Wunder wirken wie Er, der die Demut liebt und in seinem Verhalten niedrig ist. Aber Er legt seine Finger in seine Ohren, obwohl Er ihn mit einem Wort hätte heilen können, um zu zeigen, dass sein Leib, da er mit der Gottheit vereint war, durch göttliche Kraft geheiligt war, mit allem, was Er tat. Denn da die menschliche Natur wegen der Übertretung Adams viel Leiden und Schaden an ihren Gliedern und Sinnen erlitten hatte, zeigte Christus, als Er in die Welt kam, die Vollkommenheit der menschlichen Natur in sich selbst, und deshalb öffnete Er Ohren mit seinen Fingern und gab die Kraft der Sprache durch seinen Speichel. Daher heißt es weiter: Und er spuckte und berührte seine Zunge.

„Damit Er zeige, dass alle Glieder seines heiligen Leibes göttlich und heilig sind, sogar der Speichel, der die Fessel der Zunge löste. Denn der Speichel ist nur die überflüssige Feuchtigkeit des Körpers, aber im Herrn ist alles göttlich. Es folgt: Und er blickte zum Himmel auf, seufzte und sagte zu ihm: Ephphatha, das heißt: Öffne dich.

„(ubi sup.) Er blickte zum Himmel auf, um uns zu lehren, dass von dort die Sprache für die Stummen, das Gehör für die Tauben, die Gesundheit für alle Kranken zu erlangen ist. Und Er seufzte, nicht weil es für Ihn notwendig war, etwas mit Seufzen von seinem Vater zu erbitten, denn Er gibt zusammen mit dem Vater alles denen, die bitten, sondern um uns ein Beispiel des Seufzens zu geben, wenn wir für unsere eigenen Fehler und die unserer Nächsten den Schutz der göttlichen Barmherzigkeit anrufen.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er seufzte zugleich auch, indem Er unsere Sache auf sich nahm und mit der menschlichen Natur Mitleid hatte, da Er das Elend sah, in das sie gefallen war.

„(ubi sup.) Aber das, was Er sagt: Ephphatha, das heißt: Öffne dich, gehört eigentlich zu den Ohren, denn die Ohren sind zum Hören zu öffnen, die Zunge aber ist von den Banden ihres Hindernisses zu lösen, damit sie sprechen kann. Daher heißt es weiter: Und sogleich wurden seine Ohren geöffnet und die Fessel seiner Zunge gelöst, und er sprach richtig. Wo jede Natur des einen und desselben Christus offenkundig unterschieden ist: zum Himmel aufblickend als Mensch, zu Gott betend, seufzte Er, aber sogleich mit einem Wort, als einer, der stark ist in der göttlichen Majestät, heilte Er. Es folgt: Und er gebot ihnen, dass sie es niemandem sagen sollten.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Wodurch Er uns gelehrt hat, uns nicht unserer Kräfte zu rühmen, sondern des Kreuzes und der Demütigung. Er gebot ihnen auch, das Wunder zu verbergen, damit Er nicht die Juden durch Neid reize, Ihn vor der Zeit zu töten.

„Eine Stadt aber, die auf einem Hügel liegt, kann nicht verborgen bleiben, und Niedrigkeit geht immer der Herrlichkeit voraus. Daher heißt es weiter: Aber je mehr er es ihnen verbot, desto mehr verkündeten sie es.

„Dadurch werden wir gelehrt, wenn wir jemandem Wohltaten erweisen, keineswegs Beifall und Lob zu suchen; wenn wir aber Wohltaten empfangen haben, unsere Wohltäter zu verkünden und zu preisen, auch wenn sie es nicht wollen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 7

DE

„(ap. Aug. non occ. sed ap. Bed. ubi sup.) Wenn Er jedoch, als einer, der die gegenwärtigen und zukünftigen Willen der Menschen kannte, wusste, dass sie Ihn umso mehr verkünden würden, je mehr Er es ihnen verbot, warum gab Er ihnen diesen Befehl? Wenn nicht, um den trägen Menschen zu beweisen, wie viel freudiger, mit wie viel größerem Gehorsam diejenigen, denen Er gebietet, Ihn zu verkünden, predigen sollten, da die, denen es verboten war, nicht schweigen konnten.

„(non occ.) Durch die Predigt derer jedoch, die von Christus geheilt wurden, wuchs das Staunen der Menge und ihr Lob der Wohltaten Christi. Daher heißt es weiter: Und sie waren über die Maßen erstaunt und sagten: Er hat alles wohlgetan; er macht die Tauben hören und die Stummen sprechen.

„Mystisch wird Tyrus als Enge ausgelegt und bezeichnet Judäa, zu dem der Herr sagte (vgl. Jes. 28,20): „Denn das Bett ist zu eng geworden“, und von dem er sich zu den Heiden wendet. Sidon bedeutet ‚Jagd‘, denn unser Geschlecht ist wie ein ungezähmtes Tier, und ‚Meer‘, was eine wankelmütige Unbeständigkeit bedeutet. Wiederum kommt der Erlöser, um die Heiden mitten in den Grenzen der Dekapolis zu retten, was als die Gebote des Dekalogs ausgelegt werden kann. Ferner wird das Menschengeschlecht in seinen vielen Gliedern als ein Mensch gerechnet, verzehrt von wechselnder Pest, im erstgeschaffenen Menschen; es ist geblendet, das heißt, sein Auge ist böse; es wird taub, wenn es auf Böses hört, und stumm, wenn es Böses spricht. Und sie baten Ihn, seine Hand auf ihn zu legen, weil viele Gerechte und Patriarchen die Zeit wünschten und ersehnten, da der Herr im Fleische kommen sollte.

„(ubi sup.) Oder er ist taub und stumm, der weder Ohren hat, die Worte Gottes zu hören, noch seinen Mund öffnet, um sie zu sprechen, und ein solcher muss dem Herrn zur Heilung dargebracht werden von Menschen, die bereits gelernt haben, die göttlichen Orakel zu hören und zu sprechen.

„Ferner wird der, der Heilung erlangt, immer von unruhigen Gedanken, ungeordneten Handlungen und zusammenhanglosen Reden weggezogen. Und die Finger, die in die Ohren gelegt werden, sind die Worte und Gaben des Heiligen Geistes, von dem gesagt wird: „Dies ist der Finger Gottes.“ (Exod. 8,19) Der Speichel ist himmlische Weisheit, die die versiegelten Lippen des Menschengeschlechts löst, so dass es sagen kann: „Ich glaube an Gott, den allmächtigen Vater“, und das Übrige des Glaubensbekenntnisses. Und er blickte zum Himmel auf und seufzte (vgl. Mat. 12,20; Luk. 11,20), das heißt, Er lehrte uns zu seufzen und die Schätze unserer Herzen zum Himmel zu erheben; denn durch das Seufzen herzlicher Zerknirschung wird die törichte Freude des Fleisches ausgetrieben. Aber die Ohren werden geöffnet für Hymnen, Lieder und Psalmen; und Er löst die Zunge, damit sie das gute Wort hervorbringe, das weder Drohungen noch Schläge zurückhalten können.