Markusevangelium 6

„Nach den Wundern, die erzählt wurden, kehrt der Herr in sein eigenes Land zurück, nicht weil er nicht wusste, dass sie ihn verachten würden, sondern damit sie keinen Grund hätten zu sagen: Wenn du gekommen wärst, hätten wir dir geglaubt; deshalb heißt es: Und er ging von dort weg und kam in sein eigenes Land.

„(in Marc. 2, 23) Mit seinem Land meint er Nazareth, in dem er aufgewachsen ist. Aber wie groß war die Blindheit der Nazarener! Sie verachten ihn, den sie durch seine Worte und Taten als den Christus erkennen könnten, allein wegen seiner Verwandtschaft. Es geht weiter: Und als der Sabbat gekommen war, begann er in der Synagoge zu lehren: und viele, die ihn hörten, waren erstaunt und sagten: Woher hat dieser diese Dinge? Und was ist das für eine Weisheit, die ihm gegeben ist, dass sogar solche mächtigen Werke durch seine Hände geschehen? Mit Weisheit ist seine Lehre gemeint, mit Kräften die Heilungen und Wunder, die er tat. Es geht weiter: Ist dieser nicht der Zimmermann, der Sohn der Maria?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 6

DE

„(de Con. Evan. ii. 42) Matthäus sagt zwar, dass er der Sohn eines Zimmermanns genannt wurde; und wir dürfen uns nicht wundern, da beides gesagt worden sein könnte, denn sie glaubten, er sei ein Zimmermann, weil er der Sohn eines Zimmermanns war.

„Jesus wird der Sohn eines Arbeiters genannt, jedoch dessen, dessen Werk der Morgen und die Sonne war, das heißt die erste und zweite Kirche, als deren Figur die Frau und das Mädchen geheilt werden.

„(ubi sup.) Denn obwohl menschliche Dinge nicht mit göttlichen verglichen werden können, ist dennoch der Typus vollständig, weil der Vater Christi durch Feuer und Geist wirkt. Es geht weiter: Der Bruder des Jakobus und des Joses, des Judas und des Simon. Und sind nicht seine Schwestern hier bei uns? Sie bezeugen, dass seine Brüder und Schwestern bei ihm waren, die dennoch nicht für die Söhne Josefs oder Marias gehalten werden dürfen, wie die Häretiker sagen, sondern vielmehr, wie es in der Schrift üblich ist, müssen wir sie als seine Verwandten verstehen, wie Abraham und Lot Brüder genannt werden, obwohl Lot der Sohn des Bruders von Abraham war. Und sie nahmen Anstoß an ihm. Der Anstoß und der Irrtum der Juden ist unser Heil und die Verurteilung der Häretiker. Denn so sehr verachteten sie den Herrn Jesus Christus, dass sie ihn einen Zimmermann und Sohn eines Zimmermanns nannten. Es geht weiter: Und Jesus sagte zu ihnen: Ein Prophet ist nicht ohne Ehre, außer in seinem eigenen Land. Sogar Mose bezeugt, dass der Herr in der Schrift ein Prophet genannt wird, denn als er seine zukünftige Menschwerdung den Söhnen Israels vorhersagte, sagte er: Einen Propheten wird der Herr euch aus euren Brüdern erwecken. (Apg 7,37) Aber nicht nur er selbst, der Herr der Propheten ist, sondern auch Elia, Jeremia und die übrigen kleineren Propheten wurden in ihrem eigenen Land schlechter aufgenommen als in fremden Städten, denn es ist fast natürlich für Menschen, ihre Mitbürger zu beneiden; denn sie betrachten nicht die gegenwärtigen Werke des Mannes, sondern erinnern sich an die Schwäche seiner Kindheit.

„Oftmals bringt auch die Herkunft eines Menschen Verachtung mit sich, wie geschrieben steht: (1 Sam 25,10; Ps 138,6) Wer ist der Sohn des Isai? Denn der Herr schaut auf die Niedrigen; die Stolzen aber sieht er von ferne.

„Oder wiederum, wenn der Prophet edle Verwandte hat, hassen seine Landsleute sie und ehren deshalb den Propheten nicht. Es folgt: Und er konnte dort keine mächtigen Werke tun, usw. Was jedoch hier durch „er konnte nicht“ ausgedrückt wird, müssen wir als „er wollte nicht“ verstehen, denn es war nicht so, dass er schwach war, sondern dass sie ungläubig waren; er wirkt dort also keine Wunder, denn er verschonte sie, damit sie nicht größerer Schuld würdig wären, wenn sie nicht glaubten, selbst mit Wundern vor ihren Augen. Oder aber, für die Wirkung von Wundern ist nicht nur die Kraft des Wirkenden notwendig, sondern auch der Glaube des Empfängers, der in diesem Fall fehlte: deshalb wollte Jesus dort keine Zeichen wirken. Es folgt: Und er wunderte sich über ihren Unglauben.

„(ubi sup.) Nicht als ob er, der alles weiß, bevor es geschieht, sich über etwas wundert, das er nicht erwartet oder vorausgesehen hätte, sondern weil er die verborgenen Dinge des Herzens kennt und den Menschen mitteilen will, dass es wunderbar war, zeigt er offen, dass er sich wundert. Und tatsächlich ist die Blindheit der Juden wunderbar, denn sie glaubten weder, was ihre Propheten über Christus sagten, noch wollten sie persönlich an Christus glauben, der unter ihnen geboren wurde. Mystisch wiederum: Christus wird in seinem eigenen Haus und Land verachtet, das heißt unter dem Volk der Juden, und deshalb wirkte er dort wenige Wunder, damit sie nicht völlig unentschuldbar würden. Aber er wirkt jeden Tag größere Wunder unter den Heiden, nicht so sehr in der Heilung ihrer Körper, sondern im Heil ihrer Seelen.

„Der Herr predigte nicht nur in den Städten, sondern auch in Dörfern, damit wir lernen, kleine Dinge nicht zu verachten, noch immer große Städte zu suchen, sondern das Wort des Herrn in verlassenen und niedrigen Dörfern zu säen. Deshalb heißt es: Und er zog rings um die Dörfer und lehrte.

„(in Marc. 2, 24) Nun missgönnte unser gütiger und barmherziger Herr und Meister seinen Dienern und ihren Jüngern seine eigenen Tugenden nicht, und wie er selbst jede Krankheit und jedes Gebrechen geheilt hatte, so gab er auch seinen Jüngern dieselbe Kraft. Deshalb heißt es weiter: Und er rief die Zwölf zu sich und begann sie auszusenden, je zwei und zwei; und gab ihnen Macht über die unreinen Geister. Groß ist der Unterschied zwischen Geben und Empfangen. Was er tut, tut er aus eigener Kraft, als Herr; wenn sie etwas tun, bekennen sie ihre eigene Schwäche und die Kraft des Herrn, indem sie im Namen Jesu sagen: Steh auf und geh.

„Wiederum sendet er die Apostel je zwei und zwei aus, damit sie tätiger werden; denn, wie der Prediger sagt: Zwei sind besser als einer. (Koh 4,9) Aber wenn er mehr als zwei gesandt hätte, hätte es nicht genügend gegeben, um sie in viele Dörfer zu senden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 6

DE

„(Hom. in Evan. 17) Weiter sandte der Herr die Jünger zu zweit und zu zweit zum Predigen, weil es zwei Gebote der Liebe gibt, nämlich die Liebe zu Gott und zum Nächsten; und Liebe kann nicht zwischen weniger als zwei bestehen; dadurch gibt er uns zu verstehen, dass derjenige, der keine Liebe zum Nächsten hat, auf keinen Fall das Amt des Predigens übernehmen sollte. Es folgt: Und er gebot ihnen, dass sie nichts für die Reise mitnehmen sollten außer einem Stab; keine Tasche, kein Brot, kein Geld im Beutel: sondern Sandalen an den Füßen; und nicht zwei Gewänder anziehen.

„(ubi sup.) Denn so groß soll das Vertrauen des Predigers auf Gott sein, dass er, obwohl er sich keine Gedanken darüber macht, seine eigenen Bedürfnisse in dieser gegenwärtigen Welt zu decken, dennoch ganz sicher sein soll, dass diese nicht unerfüllt bleiben, damit er nicht, während sein Geist mit zeitlichen Dingen beschäftigt ist, weniger von den ewigen Dingen für andere bereitstellt.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Der Herr gibt ihnen auch dieses Gebot, damit sie durch ihre Lebensweise zeigen, wie weit sie vom Verlangen nach Reichtum entfernt waren.

„Er unterweist sie auch auf diese Weise, nicht auf das Empfangen von Geschenken erpicht zu sein, damit auch diejenigen, die sie die Armut verkünden sahen, sich mit ihr versöhnten, wenn sie sahen, dass die Apostel selbst nichts besaßen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 6

DE

„(de Con. Evan. 2, 30.) Oder aber; nach Matthäus (Mt 10,19) fügte der Herr sogleich hinzu: Der Arbeiter ist seines Lohnes wert, was hinreichend beweist, warum er ihnen verbot, solche Dinge zu tragen oder zu besitzen; nicht weil sie nicht notwendig waren, sondern weil er sie so sandte, dass sie zeigten, dass sie ihnen von den Gläubigen geschuldet wurden, denen sie das Evangelium predigten. Daraus ist ersichtlich, dass der Herr mit diesem Gebot nicht meinte, dass die Evangelisten nur von den Gaben derer leben sollten, denen sie das Evangelium predigen, sonst hätte der Apostel dieses Gebot übertreten, als er seinen Lebensunterhalt durch die Arbeit seiner eigenen Hände erwarb, sondern er meinte, dass er ihnen eine Vollmacht gegeben hatte, kraft derer sie versichert sein konnten, dass ihnen diese Dinge geschuldet wurden. Es wird auch oft gefragt, wie es kommt, dass Matthäus und Lukas berichtet haben, dass der Herr seinen Jüngern gebot, nicht einmal einen Stab mitzunehmen, während Markus sagt: Und er gebot ihnen, dass sie nichts für die Reise mitnehmen sollten außer einem Stab. Diese Frage wird gelöst, indem man annimmt, dass das Wort „Stab“ bei Markus, der sagt, dass er getragen werden soll, eine andere Bedeutung hat als bei Matthäus und Lukas, die das Gegenteil behaupten. Denn in knapper Weise könnte man sagen: Nehmt nichts von den Lebensnotwendigkeiten mit, ja nicht einmal einen Stab, außer einem Stab; so dass der Ausspruch „ja nicht einmal einen Stab“ bedeuten kann: nicht einmal das kleinste Ding; aber das, was hinzugefügt wird, „außer einem Stab“, kann bedeuten, dass durch die von ihnen vom Herrn empfangene Kraft, deren Zeichen eine Rute ist, nichts, auch nicht von den Dingen, die sie nicht tragen, ihnen fehlen wird. Der Herr sagte also beides, aber weil ein Evangelist nicht beides angegeben hat, nehmen die Menschen an, dass derjenige, der gesagt hat, dass der Stab in einem Sinne genommen werden soll, im Widerspruch zu dem steht, der wiederum erklärt hat, dass er in einem anderen Sinne zurückgelassen werden soll; nun aber, da ein Grund angegeben wurde, soll niemand so denken. So auch, wenn Matthäus erklärt, dass auf der Reise keine Schuhe getragen werden sollen, verbietet er die Sorge um sie, denn der Grund, warum Menschen besorgt sind, sie zu tragen, ist, dass sie nicht ohne sie sein möchten. Dies ist auch von den zwei Gewändern zu verstehen, dass niemand beunruhigt sein soll, nur das zu haben, womit er bekleidet ist, aus Sorge, dass er ein anderes brauchen könnte, wenn er immer eines aus der vom Herrn gegebenen Kraft erhalten könnte. In ähnlicher Weise warnt Markus, indem er sagt, dass sie mit Sandalen oder Sohlen beschuht sein sollen, uns, dass diese Art des Schutzes der Füße eine mystische Bedeutung hat, dass der Fuß weder oben bedeckt noch auf dem Boden nackt sein soll, das heißt, dass das Evangelium weder verborgen noch auf irdischen Annehmlichkeiten ruhen soll; und indem er verbietet, dass sie zwei Gewänder besitzen oder mitnehmen oder ausdrücklich tragen, gebietet er ihnen, einfach zu wandeln, nicht mit Doppelzüngigkeit. Aber wer auch immer denkt, dass der Herr nicht in derselben Rede einige Dinge bildlich, andere im wörtlichen Sinne sagen konnte, der schaue in seine anderen Reden und er wird sehen, wie voreilig und unwissend sein Urteil ist.

„(ubi sup.) Wiederum, mit den zwei Gewändern scheint mir zwei Kleidungsstücke gemeint zu sein; nicht dass an Orten wie Skythien, bedeckt mit Eis und Schnee, ein Mensch mit nur einem Gewand zufrieden sein sollte, sondern mit „Gewand“ ist, glaube ich, ein Anzug gemeint, dass wir, mit einem bekleidet, nicht einen anderen aus Sorge um das, was geschehen könnte, behalten sollen.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Oder aber, Matthäus und Lukas erlauben weder Schuhe noch Stab, was auf die höchste Vollkommenheit hinweisen soll. Aber Markus gebietet ihnen, einen Stab zu nehmen und mit Sandalen beschuht zu sein, was (1 Kor 7,6) mit Erlaubnis gesprochen wird.

„(ubi sup.) Wiederum, allegorisch; unter der Figur einer Tasche werden die Bürden dieser Welt angedeutet, mit Brot sind zeitliche Freuden gemeint, mit Geld im Beutel das Verbergen der Weisheit; weil derjenige, der das Amt eines Lehrers empfängt, weder durch die Bürde weltlicher Angelegenheiten niedergedrückt noch durch fleischliche Begierden verweichlicht werden noch das ihm anvertraute Talent des Wortes unter der Bequemlichkeit eines untätigen Körpers verbergen soll. Es geht weiter: Und er sagte zu ihnen: Wo ihr in ein Haus eintretet, dort bleibt, bis ihr von dort weggeht. Wo er ein allgemeines Gebot der Beständigkeit gibt, dass sie auf das achten sollen, was der Bindung der Gastfreundschaft geschuldet ist, und hinzufügt, dass es mit der Verkündigung des Himmelreiches unvereinbar ist, von Haus zu Haus zu laufen.

„Das heißt, damit sie nicht der Völlerei beschuldigt würden, wenn sie von einem zum anderen gingen. Es folgt: Und wer euch nicht aufnimmt, usw. Dies gebot der Herr ihnen, damit sie zeigten, dass sie um ihretwillen einen weiten Weg vergeblich gegangen waren. Oder weil sie nichts von ihnen empfangen hatten, nicht einmal Staub, den sie abschütteln, damit er ein Zeugnis gegen sie sei, das heißt, um sie zu überführen.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Oder damit er ein Zeuge der Mühe des Weges sei, die sie für sie ertragen hatten; oder als ob der Staub der Sünden der Prediger sich gegen sie selbst wendete. Es folgt: Und sie gingen und predigten, dass die Menschen Buße tun sollten. Und sie trieben viele Dämonen aus und salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie. Nur Markus erwähnt ihre Salbung mit Öl. Jakobus jedoch sagt in seinem kanonischen Brief etwas Ähnliches. Denn Öl erfrischt unsere Mühen und gibt uns Licht und Freude; aber wiederum bezeichnet Öl die Barmherzigkeit der Salbung Gottes, die Heilung der Schwachheit und die Erleuchtung des Herzens, was alles durch das Gebet bewirkt wird.

„Es bedeutet auch die Gnade des Heiligen Geistes, durch die wir von unseren Mühen erleichtert werden und Licht und geistliche Freude empfangen.

„(ubi sup.) Daher ist es von den Aposteln selbst offenkundig, dass es ein alter Brauch der heiligen Kirche ist, dass Personen, die besessen oder mit irgendeiner Krankheit behaftet sind, mit Öl gesalbt werden, das durch priesterlichen Segen geweiht ist.

„(non occ.) Nach der Predigt der Jünger Christi und der Wirkung von Wundern fügt der Evangelist passend einen Bericht über das Gerücht hinzu, das unter dem Volk entstand; daher sagt er: Und König Herodes hörte von ihm.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Dieser Herodes ist der Sohn des ersten Herodes, unter dem Josef Jesus nach Ägypten geführt hatte. Matthäus aber nennt ihn Tetrarch, und Lukas erwähnt ihn als Herrscher über ein Viertel des Reiches seines Vaters; denn die Römer teilten nach dem Tod seines Vaters dessen Reich in vier Teile. Markus aber nennt ihn König, sei es nach dem Titel seines Vaters, sei es weil es seinem eigenen Wunsch entsprach.

„Es folgt: Denn sein Name war verbreitet. Denn es ist nicht recht, dass ein Licht unter den Scheffel gestellt wird. Und sie sagten, das heißt einige aus der Menge, dass Johannes der Täufer von den Toten auferstanden sei, und deshalb wirkten sich mächtige Taten in ihm aus.

„(in Marc. 2, 25) Hier werden wir belehrt, wie groß der Neid der Juden war. Denn siehe, sie glauben, dass Johannes, von dem gesagt wurde, er habe kein Wunder getan, von den Toten auferstehen könne, und das ohne das Zeugnis irgendeines Menschen. Aber Jesus, von Gott durch Wunder und Zeichen bestätigt, dessen Auferstehung Engel und Apostel, Männer und Frauen predigten, glaubten sie, sei heimlich weggeschafft worden, statt anzunehmen, dass er auferstanden sei. Und diese Männer, indem sie sagten, Johannes sei von den Toten auferstanden und deshalb wirkten mächtige Taten in ihm, hatten richtige Gedanken über die Kraft der Auferstehung; denn Menschen, wenn sie von den Toten auferstanden sein werden, werden viel größere Kraft haben, als sie besaßen, als sie noch von der Schwachheit des Fleisches niedergedrückt waren. Es folgt: Andere aber sagten, er sei Elija.

„Denn Johannes wies viele Menschen zurecht, als er sagte: Ihr Otterngezücht. Es folgt: Andere aber sagten, er sei ein Prophet oder wie einer der Propheten.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Mir scheint, dass dieser Prophet jener ist, von dem Mose sagte: Gott wird dir einen Propheten aus deinen Brüdern erwecken. (Deut. 8:15.) Sie hatten recht, aber weil sie sich fürchteten, offen zu sagen: Dieser ist der Christus, gebrauchten sie die Stimme des Mose und verhüllten ihre Vermutung aus Furcht vor ihren Herrschern. Es folgt: Als aber Herodes davon hörte, sagte er: Johannes, den ich enthauptet habe, ist von den Toten auferstanden. Herodes sagt dies ausdrücklich ironisch.

„Oder Herodes, der wusste, dass er Johannes ohne Grund getötet hatte, der ein gerechter Mann war, dachte, dass er von den Toten auferstanden sei und durch seine Auferstehung die Kraft erhalten habe, Wunder zu wirken.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 6

DE

„(de Con. Evan. ii. 43) Aber mit diesen Worten bezeugt Lukas Markus zumindest in dem Punkt, dass andere und nicht Herodes sagten, Johannes sei auferstanden; Lukas hatte jedoch Herodes als zögernd dargestellt und seine Worte so wiedergegeben, als ob er sagte: Johannes habe ich enthauptet, aber wer ist dieser, von dem ich solche Dinge höre? Wir müssen jedoch annehmen, dass er nach diesem Zögern in seinem eigenen Geist bestätigt hatte, was andere gesagt hatten; denn er sagt zu seinen Kindern, wie Matthäus berichtet: Dieser ist Johannes der Täufer, er ist von den Toten auferstanden. (Matt. 14:2) Oder diese Worte sind so zu verstehen, dass sie anzeigen, dass er noch zögert, zumal Markus, der oben gesagt hatte, dass andere erklärt hätten, Johannes sei von den Toten auferstanden, später jedoch nicht verschweigt, dass Herodes klar sagte: Johannes, den ich enthauptet habe, ist von den Toten auferstanden. Diese Worte können auch auf zwei Weisen verstanden werden, entweder als Worte eines Menschen, der etwas bejaht oder zweifelt.

„Der Evangelist Markus ergreift die Gelegenheit aus dem Vorhergehenden und erzählt hier den Tod des Vorläufers und sagt: Denn Herodes selbst hatte Johannes ergriffen und ihn ins Gefängnis geworfen um der Herodias willen, der Frau seines Bruders Philippus; denn er hatte sie geheiratet.

„(ubi sup.) Die alte Geschichte berichtet, dass Philippus, der Sohn des Herodes des Großen, unter dem der Herr nach Ägypten floh, der Bruder dieses Herodes, unter dem Christus litt, Herodias heiratete, die Tochter des Königs Aretas; aber später, nachdem gewisse Meinungsverschiedenheiten mit seinem Schwiegersohn entstanden waren, habe sein Schwiegervater seine Tochter zurückgenommen und sie zum Kummer ihres früheren Ehemanns seinem Feind zur Ehe gegeben; daher tadelt Johannes der Täufer Herodes und Herodias wegen einer unrechtmäßigen Verbindung, und weil es einem Mann nicht erlaubt war, die Frau seines Bruders zu Lebzeiten zu heiraten.

„Das Gesetz gebot auch einem Bruder, die Frau seines Bruders zu heiraten, wenn dieser ohne Kinder starb; aber in diesem Fall gab es eine Tochter, was die Ehe kriminell machte: Es folgt: Daher hatte Herodias einen Groll gegen ihn und wollte ihn töten; aber sie konnte es nicht.

„(ubi sup.) Denn Herodias fürchtete, dass Herodes eines Tages bereuen oder sich mit seinem Bruder Philippus versöhnen könnte und so die unrechtmäßige Ehe geschieden würde. Es folgt: Denn Herodes fürchtete Johannes, da er wusste, dass er ein gerechter und heiliger Mann war.

„(non occ.) Ich sage, er fürchtete ihn, weil er ihn verehrte; denn er wusste, dass er gerecht in seinem Umgang mit Menschen und heilig vor Gott war, und er sorgte dafür, dass Herodias ihn nicht tötete. Und wenn er ihn hörte, tat er vieles; denn er dachte, dass er durch den Geist Gottes sprach, und hörte ihn gerne, weil er meinte, dass das, was er sagte, nützlich sei.

„Aber siehe, wie groß die Wut der Begierde ist; denn obwohl Herodes solche Ehrfurcht und Furcht vor Johannes hatte, vergisst er alles, um seiner Unzucht zu dienen.

„Denn sein lüsterner Wille trieb ihn, Hand an einen Mann zu legen, den er als gerecht und heilig kannte. Und daran können wir sehen, wie ein geringeres Vergehen ihm zur Ursache eines größeren wurde; wie es heißt: (Offb. 22:11) Wer unrein ist, der sei weiter unrein. Es folgt: Und als ein günstiger Tag gekommen war, an dem Herodes an seinem Geburtstag ein Gastmahl für seine Fürsten, Hauptleute und die Vornehmsten von Galiläa gab.

„(ubi sup.) Die einzigen Männer, von denen wir lesen, dass sie ihre Geburtstage mit festlichen Freuden feierten, sind Herodes und Pharao, aber jeder befleckte seinen Geburtstag mit Blut unter einem bösen Vorzeichen; Herodes jedoch mit umso größerer Bosheit, da er den heiligen und unschuldigen Lehrer der Wahrheit tötete, und das auf den Wunsch und auf Betreiben einer Tänzerin. Denn es folgt: Und als die Tochter der besagten Herodias hereinkam und tanzte und Herodes und denen, die mit ihm saßen, gefiel, sagte der König zu dem Mädchen: Bitte mich um was du willst, und ich will es dir geben.

„Denn während des Gastmahls tanzte Satan in der Person des Mädchens, und der gottlose Eid wird vollendet. Denn es heißt weiter: Und er schwor ihr: Was du auch von mir forderst, ich will es dir geben, bis zur Hälfte meines Reiches.

„(ubi sup.) Sein Eid entschuldigt seinen Mord nicht, denn vielleicht war sein Grund zu schwören, dass er eine Gelegenheit zum Töten finden könnte, und wenn sie den Tod seines Vaters und seiner Mutter gefordert hätte, hätte er ihn sicherlich nicht gewährt. Es heißt weiter: Und sie ging hinaus und sagte zu ihrer Mutter: Was soll ich fordern? Und sie sagte: Das Haupt Johannes des Täufers. Würdig ist Blut als Lohn für eine solche Tat wie das Tanzen zu fordern. Es heißt weiter: Und sie kam sogleich mit Eile, usw.

„Die bösartige Frau bittet, dass ihr das Haupt des Johannes sofort gegeben werde, das heißt auf der Stelle, in jener Stunde, denn sie fürchtete, dass Herodes bereuen könnte. Es folgt: Und der König wurde sehr betrübt.

„(ubi sup.) Es ist in der Schrift üblich, dass der Historiker Ereignisse so berichtet, wie sie damals von allen geglaubt wurden; so wird Josef von Maria selbst der Vater Jesu genannt. So wird nun auch Herodes als sehr betrübt bezeichnet, denn so dachten die Gäste, da der Heuchler Traurigkeit im Gesicht trug, während er Freude im Herzen hatte; und er entschuldigt seine Bosheit mit seinem Eid, damit er unter dem Vorwand der Frömmigkeit gottlos sei. Daher folgt: Um seines Eides willen und um derer willen, die mit ihm saßen, wollte er sie nicht abweisen.

„Herodes, nicht Herr seiner selbst, sondern voller Begierde, erfüllte seinen Eid und tötete den Gerechten; es wäre jedoch besser gewesen, seinen Eid zu brechen, als eine so große Sünde zu begehen.

„(ubi sup.) In dem, was wiederum hinzugefügt wird: Und um derer willen, die mit ihm saßen, wünscht er alle zu Teilhabern seiner Schuld zu machen, damit ein blutiges Gastmahl vor luxuriöse und unreine Gäste gesetzt werde. Daher heißt es weiter: Aber er sandte einen Henker und befahl, sein Haupt auf einer Schüssel zu bringen.

„‚Spiculator‘ ist der Name für den öffentlichen Diener, der beauftragt ist, Menschen zu töten.

„Nun schämte sich Herodes nicht, vor seine Gäste das Haupt eines Ermordeten zu bringen; aber wir lesen nicht von einer solchen Wahnsinnstat bei Pharao. Aus beiden Beispielen jedoch wird bewiesen, dass es nützlicher ist, oft den kommenden Tag unseres Todes durch Furcht und durch keusches Leben in Erinnerung zu rufen, als den Tag unserer Geburt mit Luxus zu feiern. Denn der Mensch ist in die Welt geboren, um zu arbeiten, aber die Auserwählten gehen durch den Tod aus der Welt zur Ruhe. Es heißt weiter: Und er enthauptete ihn im Gefängnis, usw.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 6

DE

„(Mor. 3, 7) Ich kann nicht ohne größtes Staunen bedenken, dass der, der schon im Mutterleib mit dem Geist der Prophezeiung erfüllt war und der der Größte war, der unter den von Frauen Geborenen aufgetreten ist, von bösen Menschen ins Gefängnis gesandt, für den Tanz eines Mädchens enthauptet wird und, obwohl ein Mann von so großer Strenge, durch ein so schändliches Werkzeug den Tod findet. Sollen wir annehmen, dass etwas Böses in seinem Leben war, das durch einen so schmachvollen Tod getilgt werden sollte? Wann jedoch konnte er selbst beim Essen sündigen, dessen Nahrung nur Heuschrecken und wilder Honig war? Wie konnte er in seinem Umgang fehlen, der nie die Wüste verließ? Wie kommt es, dass der allmächtige Gott in diesem Leben diejenigen so verachtet, die Er vor allen Zeiten so erhaben erwählt hat, wenn nicht aus dem Grund, der der Frömmigkeit der Gläubigen klar ist, dass Er sie so in die niedrigste Stellung versetzt, weil Er sieht, wie Er sie in der höchsten belohnt, und äußerlich wirft Er sie unter die Verachteten, weil Er sie innerlich sogar zu unbegreiflichen Dingen emporzieht. Jeder soll daraus schließen, was die leiden werden, die Er verwirft, wenn Er diejenigen so betrübt, die Er liebt.

„(ubi sup.) Es folgt: Und als seine Jünger davon hörten, kamen sie und nahmen seinen Leichnam und legten ihn in ein Grab. Josephus berichtet, dass Johannes gebunden in die Burg Machaerus gebracht und dort getötet wurde; und die Kirchengeschichte (Theodoret. Hist. Eccles. 3:3) sagt, dass er in Sebaste begraben wurde, einer Stadt Palästinas, die einst Samaria genannt wurde. Aber die Enthauptung Johannes des Täufers bedeutet die Verminderung jenes Ruhmes, durch den er vom Volk für Christus gehalten wurde, so wie die Kreuzigung unseres Erlösers den Fortschritt des Glaubens darstellt, indem Er selbst, der zuerst von der Menge für einen Propheten gehalten wurde, von allen Gläubigen als der Sohn Gottes erkannt wurde; daher wurde Johannes, der dazu bestimmt war, abzunehmen, geboren, als das Tageslicht beginnt, kürzer zu werden; der Herr aber in jener Jahreszeit, in der der Tag beginnt, länger zu werden.

„In mystischer Weise jedoch ist Herodes, dessen Name ‚aus der Haut‘ bedeutet, das Volk der Juden, und die Frau, mit der er vermählt war, bedeutet eitle Ruhmsucht, deren Tochter noch jetzt die Juden mit ihrem Tanz umgibt, nämlich ein falsches Verständnis der Schriften; sie haben zwar Johannes enthauptet, das heißt das Wort der Prophezeiung, und halten an ihm ohne Christus, sein Haupt, fest.

„Oder aber: Das Haupt des Gesetzes, das Christus ist, wird von seinem eigenen Leib, das heißt dem jüdischen Volk, abgeschnitten und einem heidnischen Mädchen gegeben, das heißt der römischen Kirche, und das Mädchen gibt es ihrer ehebrecherischen Mutter, das heißt der Synagoge, die am Ende glauben wird. Der Leib des Johannes wird begraben, sein Haupt wird auf eine Schüssel gelegt; so wird der menschliche Buchstabe verhüllt, der Geist geehrt und auf dem Altar empfangen.

„(non occ.) Der Evangelist gibt, nachdem er vom Tod des Johannes berichtet hat, einen Bericht über jene Dinge, die Christus mit seinen Jüngern nach dem Tod des Johannes tat, indem er sagt: Und die Apostel versammelten sich bei Jesus und erzählten ihm alles, sowohl was sie getan als auch was sie gelehrt hatten.

„Denn sie kehren zur Quelle zurück, aus der die Ströme fließen; die von Gott Gesandten bringen stets Dank dar für das, was sie empfangen haben.

„Lasst auch uns lernen, wenn wir auf eine Mission gesandt werden, nicht weit wegzugehen und nicht die Grenzen des übertragenen Amtes zu überschreiten, sondern oft zu dem zu gehen, der uns sendet, und alles zu berichten, was wir getan und gelehrt haben; denn wir müssen nicht nur lehren, sondern auch handeln.

„(ubi sup.) Nicht nur erzählen die Apostel dem Herrn, was sie selbst getan und gelehrt hatten, sondern auch seine eigenen und des Johannes Jünger erzählen ihm gemeinsam, was Johannes erlitten hatte, während der Zeit, in der sie mit Lehren beschäftigt waren, wie Matthäus berichtet. Es heißt weiter: Und er sagte zu ihnen: Kommt ihr selbst beiseite, usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 6

DE

„(de Con. Evan. 2. 45) Dies soll nach dem Leiden des Johannes geschehen sein; daher geschah das zuerst Erzählte zuletzt, denn durch diese Ereignisse wurde Herodes dazu bewegt zu sagen: Dies ist Johannes der Täufer, den ich enthauptet habe.

„Wiederum geht Er aus Demut an einen einsamen Ort. Aber Christus lässt seine Jünger ruhen, damit Menschen, die über andere gesetzt sind, lernen, dass die, die in irgendeiner Arbeit oder im Wort mühen, Ruhe verdienen und nicht unaufhörlich arbeiten sollen.

„(ubi sup.) Wie die Notwendigkeit entstand, seinen Jüngern Ruhe zu geben, zeigt Er, wenn Er hinzufügt: Denn es kamen viele und gingen, und sie hatten nicht einmal Muße zu essen; wir können also sehen, wie groß das Glück jener Zeit war, sowohl aus der Mühe der Lehrer als auch aus dem Eifer der Lernenden. Es heißt weiter: Und sie stiegen in ein Schiff und fuhren an einen einsamen Ort, abseits. Die Jünger stiegen nicht allein in das Schiff, sondern nahmen den Herrn mit sich und gingen an einen einsamen Ort, wie Matthäus zeigt. (Mt 14) Hier prüft Er den Glauben der Menge, und indem Er einen einsamen Ort sucht, will Er sehen, ob sie ihm nachfolgen wollen. Und sie folgen ihm, und das nicht zu Pferd oder in Wagen, sondern mühsam zu Fuß kommend, zeigen sie, wie groß ihre Sorge um ihr Heil ist. Es folgt: Und das Volk sah sie weggehen, und viele erkannten ihn, und sie liefen zu Fuß dorthin aus allen Städten und kamen ihnen zuvor. Indem gesagt wird, dass sie ihnen zu Fuß zuvorkamen, wird bewiesen, dass die Jünger mit dem Herrn nicht das andere Ufer des Meeres oder des Jordan erreichten, sondern sie gingen zu den nächsten Orten desselben Landes, wo das Volk jener Gegenden zu Fuß zu ihnen kommen konnte.

„So warte auch du nicht auf Christus, bis Er dich selbst ruft, sondern laufe Ihm voraus und komme vor Ihm. Es folgt: Und als Jesus ausstieg, sah er viel Volk und wurde von Mitleid mit ihnen ergriffen, weil sie wie Schafe ohne Hirten waren. Die Pharisäer, reißende Wölfe, weideten die Schafe nicht, sondern verschlangen sie; deshalb sammeln sie sich zu Christus, dem wahren Hirten, der ihnen geistliche Nahrung gab, das heißt das Wort Gottes. Daher heißt es weiter: Und er begann, sie vieles zu lehren. Denn da er sah, dass die, die ihm wegen seiner Wunder folgten, von der Länge des Weges ermüdet waren, hatte er Mitleid mit ihnen und wollte ihren Wunsch durch Lehre erfüllen.

„(in Marc. 2, 26) Matthäus sagt, dass Er ihre Kranken heilte, denn die wahre Art, mit den Armen Mitleid zu haben, besteht darin, ihnen den Weg der Wahrheit durch Belehrung zu eröffnen und ihre körperlichen Schmerzen zu nehmen.

„Mystisch aber sonderte der Herr die aus, die Er erwählte, damit sie, obwohl sie unter bösen Menschen lebten, ihren Sinn nicht auf böse Dinge richteten, wie Lot in Sodom, Hiob im Lande Uz und Obadja im Hause Ahabs.

„(in Marc. 2, 25) Auch Judäa verlassend, fanden die heiligen Prediger in der Wüste der Kirche, überwältigt von der Last ihrer Trübsale unter den Juden, Ruhe durch die Mitteilung der Gnade des Glaubens an die Heiden.

„Gering ist freilich die Ruhe der Heiligen hier auf Erden, lang ihre Arbeit, aber danach wird ihnen geboten, von ihren Mühen auszuruhen. Doch wie in der Arche Noah die Tiere, die darinnen waren, hinausgesandt wurden und die, welche draußen waren, hineineilten, so ist es in der Kirche: Judas ging, der Schächer kam zu Christus. Aber solange Menschen vom Glauben abfallen, kann die Kirche keine Zuflucht vor dem Schmerz finden; denn Rahel, die um ihre Kinder weint, will nicht getröstet werden. Zudem ist diese Welt nicht das Gastmahl, in dem der neue Wein getrunken wird, wenn das neue Lied von erneuerten Menschen gesungen werden wird, wenn dieses Sterbliche Unsterblichkeit angezogen hat.

„(in Marc. 2, 26) Als aber Christus in die Wüsten der Heiden geht, folgen ihm viele Scharen der Gläubigen, die die Mauern ihrer Städte, das heißt ihre alte Lebensweise, verlassen.

„Der Herr, der ihnen zuerst das Nützlichste vorlegte, nämlich die Speise des Wortes Gottes, gab danach auch der Menge Speise für ihre Leiber; indem der Evangelist beginnt, dies zu berichten, sagt er: Und als der Tag schon weit fortgeschritten war, kamen seine Jünger zu ihm und sagten: Dies ist ein öder Ort.

„(ubi sup.) Die Zeit war weit fortgeschritten, was anzeigt, dass es Abend war. Daher sagt Lukas: Aber der Tag hatte begonnen, sich zu neigen.

„Siehe nun, wie die, welche Jünger Christi sind, in der Liebe zu den Menschen wachsen, denn sie haben Mitleid mit den Mengen und kommen zu Christus, um für sie zu bitten. Aber der Herr prüfte sie, um zu sehen, ob sie erkennen würden, dass seine Macht groß genug war, sie zu speisen. Daher heißt es weiter: Er antwortete und sprach zu ihnen: Gebt ihr ihnen zu essen.

„(ubi sup.) Mit diesen Worten ruft Er seine Apostel auf, für das Volk Brot zu brechen, damit sie bezeugen könnten, dass sie kein Brot hätten, und so die Größe des Wunders umso bekannter würde.

„Aber die Jünger dachten, Er wisse nicht, was zur Speisung einer so großen Menge nötig sei, denn ihre Antwort zeigt, dass sie beunruhigt waren. Denn es heißt weiter: Und sie sagten zu ihm: Lass uns hingehen und für zweihundert Denare Brot kaufen und ihnen zu essen geben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 6

DE

„(Con. Evan. 2. 46) Dies ist im Johannesevangelium die Antwort des Philippus, aber Markus gibt sie als Antwort der Jünger wieder, wobei er verstanden wissen will, dass Philippus diese Antwort als Sprecher der anderen gab; obwohl er die Mehrzahl für die Einzahl setzen konnte, wie es üblich ist. Es heißt weiter: Und er sprach zu ihnen: Wie viele Brote habt ihr? Geht und seht nach. Die anderen Evangelisten übergehen, dass dies vom Herrn getan wurde. Es heißt weiter: Und als sie es erfahren hatten, sagen sie: Fünf, und zwei Fische. Dies, was von Andreas vorgeschlagen wurde, wie wir aus Johannes erfahren, haben die anderen Evangelisten, indem sie die Mehrzahl für die Einzahl verwenden, den Jüngern in den Mund gelegt. Es heißt weiter: Und er befahl ihnen, alle sich in Gruppen auf das grüne Gras setzen zu lassen, und sie setzten sich in Reihen zu Hunderten und zu Fünfzigern. Aber wir brauchen nicht verwirrt zu sein, obwohl Lukas sagt, dass sie angewiesen wurden, sich zu Fünfzigern zu setzen, und Markus zu Hunderten und Fünfzigern, denn der eine hat einen Teil erwähnt, der andere das Ganze. Markus, der die Hunderte erwähnt, ergänzt, was der andere ausgelassen hat.

„Wir sollen verstehen, dass sie sich in Gruppen niederlegten, voneinander getrennt, denn was mit Gruppen übersetzt wird, wird im Griechischen zweimal wiederholt, als ob es hieße: in Gruppen und Gruppen. Es heißt weiter: Und als er die fünf Brote und die zwei Fische genommen hatte, blickte er zum Himmel auf, segnete und brach die Brote und gab sie seinen Jüngern, um sie ihnen vorzusetzen; und die zwei Fische teilte er unter alle.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 6

DE

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc. v. Chrys. Hom in Matt. 49) Es war nun angemessen, dass Er zum Himmel aufblickte, denn die Juden, als sie in der Wüste das Manna empfingen, wagten von Gott zu sagen: Kann er Brot geben? (Ps. 78:20) Um dies zu verhindern, bezog Er daher, bevor Er das Wunder vollbrachte, auf seinen Vater, was Er tun wollte.

„Er blickt auch zum Himmel auf, um uns zu lehren, unsere Speise von Gott zu erbitten und nicht vom Teufel, wie es die tun, die ungerecht von der Arbeit anderer leben. Damit gab Er auch der Menge zu verstehen, dass Er nicht gegen Gott sein konnte, da Er Gott anrief. Und Er gibt das Brot seinen Jüngern, um es der Menge vorzusetzen, damit sie durch das Berühren des Brotes sehen könnten, dass es ein unzweifelhaftes Wunder war. Es heißt weiter: Und sie aßen alle und wurden satt; und sie hoben zwölf Körbe voller Brocken auf. Zwölf Körbe voller Brocken blieben übrig, damit jeder der Apostel, einen Korb auf seiner Schulter tragend, das unsagbare Wunder des Wunders erkennen könnte. Denn es war ein Beweis überfließender Macht, nicht nur so viele Menschen zu speisen, sondern auch einen solchen Überfluss an Brocken zu hinterlassen. Obwohl Mose Manna gab, wurde doch jedem nur nach seinem Bedarf gegeben, und was übrig blieb, wurde von Würmern zerfressen. Elia speiste auch die Frau, gab ihr aber gerade so viel, wie für sie genügte; Jesus aber, der Herr, gibt seine Gaben mit überreichlicher Fülle.

„(ubi sup.) Wiederum, im mystischen Sinn, erquickt der Erlöser die hungrigen Mengen beim Niedergang des Tages, weil wir, sei es nun, dass das Ende der Welt naht, sei es, dass die Sonne der Gerechtigkeit für uns im Tod untergegangen ist, vor dem Verschmachten in geistlichem Hunger gerettet werden. Er ruft die Apostel beim Brechen des Brotes zu sich, um anzuzeigen, dass täglich durch sie unsere hungrigen Seelen gespeist werden, das heißt durch ihre Briefe und Beispiele. Durch die fünf Brote werden die Fünf Bücher Moses dargestellt, durch die zwei Fische die Psalmen und Propheten.

„Oder die zwei Fische sind die Reden der Fischer, das heißt ihre Briefe und das Evangelium.

„(ubi sup.) Es gibt fünf Sinne im äußeren Menschen, was zeigt, dass mit den fünftausend Männern die gemeint sind, die, in der Welt lebend, die äußeren Dinge gut zu gebrauchen wissen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 6

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„(Mor. 16, 55) Die verschiedenen Ränge, in denen die Essenden sich niederlegen, kennzeichnen die verschiedenen Kirchen, die die eine katholische ausmachen. Aber die Jubelruhe ist im Geheimnis der Zahl fünfzig enthalten, und fünfzig muss verdoppelt werden, bevor sie hundert erreicht. Wie also der erste Schritt darin besteht, vom Bösen zu lassen, damit danach die Seele vollständiger von bösen Gedanken ruhe, so liegen einige in Gruppen zu fünfzig, andere zu hundert.

„(ubi sup.) Wiederum legen sich jene Männer auf Gras nieder und werden von der Speise des Herrn gespeist, die ihre Begierden durch Enthaltsamkeit niedergehalten und sich eifrig bemühen, die Worte Gottes zu hören und zu erfüllen. Der Erlöser jedoch schafft keine neue Art von Speise; denn als Er im Fleisch kam, predigte Er nichts anderes als das, was vorhergesagt war, sondern zeigte, wie schwanger die Schriften des Gesetzes und der Propheten mit Geheimnissen der Gnade waren. Er blickt zum Himmel auf, um uns zu lehren, dass wir dort Gnade suchen müssen. Er bricht und verteilt an die Jünger, damit sie das Brot den Mengen vorlegen, weil Er die Geheimnisse der Prophezeiung den heiligen Lehrern geöffnet hat, die sie der ganzen Welt predigen sollen. Was von der Menge übrig bleibt, wird von den Jüngern aufgehoben, weil die heiligeren Geheimnisse, die von den Törichten nicht empfangen werden können, nicht mit Nachlässigkeit übergangen, sondern von den Vollkommenen erforscht werden sollen. Denn durch die zwölf Körbe werden die Apostel und die nachfolgenden Lehrer dargestellt, äußerlich zwar von Menschen verachtet, innerlich aber voll von heilsamer Speise. Denn alle wissen, dass das Tragen von Körben ein Teil der Arbeit von Sklaven ist.

„Oder im Sammeln der zwölf Körbe voller Brocken wird die Zeit bezeichnet, in der sie auf Thronen sitzen und alle richten werden, die von Abraham, Isaak und Jakob übrig sind, die zwölf Stämme Israels, wenn der Rest Israels gerettet wird.

„(non occ.) Der Herr zeigte zwar durch das Wunder der Brote, dass Er der Schöpfer der Welt ist; jetzt aber, indem Er auf den Wellen wandelte, bewies Er, dass Er einen Leib hatte, frei von der Last jeder Sünde, und indem Er die Winde besänftigte und die Wut der Wellen stillte, erklärte Er sich als den Herrn der Elemente. Daher heißt es: Und sogleich nötigte er seine Jünger, in das Schiff zu steigen und vor ihm ans andere Ufer nach Bethsaida zu fahren, während er die Volksmenge entließ.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er entlässt zwar das Volk mit seinem Segen und mit einigen Heilungen. Aber Er nötigte seine Jünger, weil sie sich nicht ohne Schmerz von Ihm trennen konnten, und zwar nicht nur wegen der sehr großen Zuneigung, die sie zu Ihm hatten, sondern auch weil sie ratlos waren, wie Er zu ihnen stoßen würde.

„(in Marc. 2, 27) Aber mit Recht wundern wir uns, wie Markus sagt, dass die Jünger nach dem Wunder der Brote das Meer von Bethsaida überquerten, während Lukas berichtet, dass das Wunder in den Gegenden von Bethsaida geschah, es sei denn, wir verstehen, dass Lukas mit der Wüste, die Bethsaida ist, nicht das Land unmittelbar um die Stadt meint, sondern die zu ihr gehörenden Wüstengebiete. (Lukas 9,10.) Wenn aber Markus sagt, dass sie vor ihm nach Bethsaida fahren sollten, ist die Stadt selbst gemeint. Es fährt fort: Und nachdem er sie entlassen hatte, ging er auf einen Berg, um zu beten.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Dies müssen wir von Christus verstehen, insofern Er Mensch ist; Er tut es auch, um uns zu lehren, im Gebet beständig zu sein.

„Als Er aber die Volksmenge entlassen hatte, ging Er hinauf, um zu beten; denn das Gebet erfordert Ruhe und Stille.

„(in Marc. 2, 28) Nicht jeder Mensch jedoch, der betet, steigt auf einen Berg, sondern nur der betet gut, der Gott im Gebet sucht. Wer aber um Reichtümer oder weltliche Mühen oder um den Tod seines Feindes betet, sendet aus den tiefsten Abgründen seine niedrigen Gebete zu Gott empor. Johannes sagt: Als Jesus nun wahrnahm, dass sie kommen würden, um ihn mit Gewalt zu ergreifen und zum König zu machen, zog er sich wieder auf den Berg zurück, er allein. (Johannes 6,15) Es fährt fort: Und als es Abend geworden war, war das Schiff mitten auf dem Meer, und er allein auf dem Land.

„Der Herr ließ nun seine Jünger in Gefahr geraten, damit sie Geduld lernten; deshalb kam Er ihnen nicht sogleich zu Hilfe, sondern ließ sie die ganze Nacht in Gefahr bleiben, um sie zu lehren, geduldig zu warten und nicht sogleich auf Hilfe in Bedrängnissen zu hoffen. Denn es folgt: Und er sah sie sich abmühen beim Rudern, denn der Wind war ihnen entgegen; und um die vierte Nachtwache kam er zu ihnen, wandelnd auf dem Meer.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Die Heilige Schrift zählt vier Nachtwachen, wobei jede Abteilung drei Stunden umfasst; daher bedeutet die vierte Nachtwache die Zeit nach der neunten Stunde, das heißt in der zehnten oder einer folgenden Stunde. Es folgt: Und er wollte an ihnen vorübergehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 6

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„(de Con. Evan. 2. 47) Aber wie konnten sie dies verstehen, außer daraus, dass Er einen anderen Weg ging und an ihnen wie an Fremden vorübergehen wollte; denn sie waren so weit davon entfernt, Ihn zu erkennen, dass sie Ihn für einen Geist hielten. Denn es folgt: Als sie ihn aber auf dem Meer wandeln sahen, meinten sie, es sei ein Gespenst, und schrien auf.

„Siehe wieder, wie Christus, obwohl Er ihre Gefahren beenden wollte, sie in größere Furcht versetzte. Aber Er beruhigte sie sogleich durch seine Stimme, denn es fährt fort: Und sogleich redete er mit ihnen und sagte zu ihnen: Ich bin es, fürchtet euch nicht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 6

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„(v. Chrys. Hom. in Matt. 50) Sobald sie Ihn also an seiner Stimme erkannten, verließ sie ihre Furcht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 6

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„(ubi sup.) Wie konnte Er dann an ihnen vorübergehen wollen, deren Ängste Er so beruhigt, wenn nicht sein Vorübergehenwollen jenen Schrei aus ihnen herausgepresst hätte, der nach seiner Hilfe rief?

„(ubi sup.) Aber Theodorus, der Bischof von Phanara war, schrieb, dass der Herr kein körperliches Gewicht in seinem Fleisch hatte und ohne Gewicht auf dem Meer wandelte; aber der katholische Glaube erklärt, dass Er dem Fleische nach Gewicht hatte. Denn Dionysius sagt: Wir wissen nicht, wie Er, ohne mit seinen Füßen einzutauchen, die körperliches Gewicht und die Schwere der Materie hatten, auf der nassen und unsteten Substanz wandeln konnte.

„Dann, indem Er in das Schiff stieg, stillte der Herr den Sturm. Denn es fährt fort: Und er stieg zu ihnen in das Schiff, und der Wind legte sich. Groß ist wahrlich das Wunder unseres Herrn, auf dem Meer zu wandeln, aber der Sturm und der Gegenwind waren ebenfalls dort, um das Wunder größer zu machen. Denn die Apostel, die aus dem Wunder der fünf Brote die Macht Christi nicht verstanden hatten, erkannten sie nun voller aus dem Wunder auf dem Meer. Daher heißt es weiter: Und sie waren sehr bestürzt bei sich selbst. Denn sie hatten die Brote nicht verstanden.

„(ubi sup.) Die Jünger zwar, die noch fleischlich gesinnt waren, staunten über die Größe seiner Kraft, konnten jedoch noch nicht die Wahrheit der göttlichen Majestät in Ihm erkennen. Daher heißt es weiter: Denn ihr Herz war verhärtet. Aber mystisch bezeichnen die Mühe der Jünger beim Rudern und der Gegenwind die Mühen der Heiligen Kirche, die inmitten der schlagenden Wellen der Welt und der Böen der unreinen Geister danach strebt, die Ruhe ihres himmlischen Vaterlandes zu erreichen. Und mit Recht wird gesagt, dass das Schiff mitten auf dem Meer war und Er allein auf dem Land, denn manchmal wird die Kirche von einem so überwältigenden Druck der Heiden bedrängt, dass ihr Erlöser sie völlig verlassen zu haben scheint. Aber der Herr sieht die Seinen, die auf dem Meer sich abmühen, denn damit sie in Bedrängnissen nicht verzagen, stärkt Er sie durch den Blick seiner Liebe und befreit sie manchmal durch sichtbare Hilfe. Ferner kam Er in der vierten Nachtwache zu ihnen, als der Tagesanbruch nahte, denn wenn der Mensch seinen Geist zum Licht der Führung von oben erhebt, wird der Herr bei ihm sein, und die Gefahren der Versuchungen werden eingeschläfert.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Oder aber die erste Nachtwache bedeutet die Zeit bis zur Sintflut; die zweite bis zu Moses; die dritte bis zur Ankunft des Herrn; in der vierten kam der Herr und sprach zu seinen Jüngern.

„(ubi sup.) Oft also scheint die Liebe des Himmels die Gläubigen in Bedrängnis verlassen zu haben, so dass man meinen könnte, Jesus wolle an seinen Jüngern vorübergehen, die gleichsam auf dem Meer sich abmühen. Und noch immer vermuten die Häretiker, dass der Herr ein Phantom war und nicht wirkliches Fleisch von der Jungfrau annahm1.

„Und Er sagt zu ihnen: Seid guten Mutes, ich bin es, weil wir Ihn sehen werden, wie Er ist. Aber der Wind und der Sturm legten sich, als Jesus sich setzte, das heißt, im Schiff herrschte, welches die katholische Kirche ist.

„(ubi sup.) In welchem Herzen auch immer Er gegenwärtig ist durch die Gnade seiner Liebe, dort werden bald alle Regungen der Laster und der widrigen Welt oder der bösen Geister niedergehalten und zur Ruhe gebracht.

„(non occ.) Der Evangelist, nachdem er die Gefahr gezeigt hat, die die Jünger auf ihrer Überfahrt erlitten hatten, und ihre Errettung daraus, zeigt nun den Ort, wohin sie segelten, indem er sagt: Und als sie hinübergefahren waren, kamen sie in das Land Gennesaret und legten am Ufer an.

„Der Herr blieb einige Zeit an dem oben erwähnten Ort. Daher fügt der Evangelist hinzu: Und als sie aus dem Schiff gestiegen waren, erkannten sie ihn sogleich, das heißt die Bewohner der Gegend.

„(ubi sup.) Doch erkannten sie ihn vom Hörensagen, nicht an seinen Zügen; oder wegen der Größe seiner Wunder war sogar seine Person einigen bekannt. Siehe auch, wie groß der Glaube der Männer aus dem Lande Gennesaret war, so dass sie sich nicht mit der Heilung der Anwesenden zufriedengaben, sondern in die umliegenden Orte sandten, damit alle zum Arzt eilten; daher folgt: Und liefen durch die ganze umliegende Gegend und begannen, die Kranken auf Betten umherzutragen, wo sie hörten, dass er sei.

„Denn sie riefen ihn nicht in ihre Häuser, damit er sie heile, sondern vielmehr wurden die Kranken selbst zu ihm gebracht. Daher folgt auch: Und wohin er in Dörfer oder Städte oder aufs Land kam, usw. Denn das Wunder, das an der Frau mit dem Blutfluss gewirkt worden war, war vielen zu Ohren gekommen und hatte in ihnen jenen großen Glauben bewirkt, durch den sie geheilt wurden. Es geht weiter: Und alle, die ihn berührten, wurden geheilt.

„(ubi sup.) Wiederum, im mystischen Sinn, verstehe unter dem Saum seines Gewandes das geringste seiner Gebote, denn wer es übertritt, wird der Kleinste im Himmelreich genannt werden (Mt 5,19), oder aber seine Annahme unseres Fleisches, durch die wir zum Wort Gottes gelangt sind und danach die Freude seiner Majestät erlangen werden.

„Ferner wird das, was gesagt wird: Und alle, die ihn berührten, wurden geheilt, erfüllt werden, wenn Trauer und Klage entfliehen.