Augustinus von Hippo

„

(de Con. Evan. 2, 30.) Oder aber; nach Matthäus (Mt 10,19) fügte der Herr sogleich hinzu: Der Arbeiter ist seines Lohnes wert, was hinreichend beweist, warum er ihnen verbot, solche Dinge zu tragen oder zu besitzen; nicht weil sie nicht notwendig waren, sondern weil er sie so sandte, dass sie zeigten, dass sie ihnen von den Gläubigen geschuldet wurden, denen sie das Evangelium predigten. Daraus ist ersichtlich, dass der Herr mit diesem Gebot nicht meinte, dass die Evangelisten nur von den Gaben derer leben sollten, denen sie das Evangelium predigen, sonst hätte der Apostel dieses Gebot übertreten, als er seinen Lebensunterhalt durch die Arbeit seiner eigenen Hände erwarb, sondern er meinte, dass er ihnen eine Vollmacht gegeben hatte, kraft derer sie versichert sein konnten, dass ihnen diese Dinge geschuldet wurden. Es wird auch oft gefragt, wie es kommt, dass Matthäus und Lukas berichtet haben, dass der Herr seinen Jüngern gebot, nicht einmal einen Stab mitzunehmen, während Markus sagt: Und er gebot ihnen, dass sie nichts für die Reise mitnehmen sollten außer einem Stab. Diese Frage wird gelöst, indem man annimmt, dass das Wort „Stab“ bei Markus, der sagt, dass er getragen werden soll, eine andere Bedeutung hat als bei Matthäus und Lukas, die das Gegenteil behaupten. Denn in knapper Weise könnte man sagen: Nehmt nichts von den Lebensnotwendigkeiten mit, ja nicht einmal einen Stab, außer einem Stab; so dass der Ausspruch „ja nicht einmal einen Stab“ bedeuten kann: nicht einmal das kleinste Ding; aber das, was hinzugefügt wird, „außer einem Stab“, kann bedeuten, dass durch die von ihnen vom Herrn empfangene Kraft, deren Zeichen eine Rute ist, nichts, auch nicht von den Dingen, die sie nicht tragen, ihnen fehlen wird. Der Herr sagte also beides, aber weil ein Evangelist nicht beides angegeben hat, nehmen die Menschen an, dass derjenige, der gesagt hat, dass der Stab in einem Sinne genommen werden soll, im Widerspruch zu dem steht, der wiederum erklärt hat, dass er in einem anderen Sinne zurückgelassen werden soll; nun aber, da ein Grund angegeben wurde, soll niemand so denken. So auch, wenn Matthäus erklärt, dass auf der Reise keine Schuhe getragen werden sollen, verbietet er die Sorge um sie, denn der Grund, warum Menschen besorgt sind, sie zu tragen, ist, dass sie nicht ohne sie sein möchten. Dies ist auch von den zwei Gewändern zu verstehen, dass niemand beunruhigt sein soll, nur das zu haben, womit er bekleidet ist, aus Sorge, dass er ein anderes brauchen könnte, wenn er immer eines aus der vom Herrn gegebenen Kraft erhalten könnte. In ähnlicher Weise warnt Markus, indem er sagt, dass sie mit Sandalen oder Sohlen beschuht sein sollen, uns, dass diese Art des Schutzes der Füße eine mystische Bedeutung hat, dass der Fuß weder oben bedeckt noch auf dem Boden nackt sein soll, das heißt, dass das Evangelium weder verborgen noch auf irdischen Annehmlichkeiten ruhen soll; und indem er verbietet, dass sie zwei Gewänder besitzen oder mitnehmen oder ausdrücklich tragen, gebietet er ihnen, einfach zu wandeln, nicht mit Doppelzüngigkeit. Aber wer auch immer denkt, dass der Herr nicht in derselben Rede einige Dinge bildlich, andere im wörtlichen Sinne sagen konnte, der schaue in seine anderen Reden und er wird sehen, wie voreilig und unwissend sein Urteil ist.