Markusevangelium 5

„Die im Schiff waren, fragten untereinander: Was für ein Mensch ist dieser? Und nun wird durch das Zeugnis seiner Feinde bekannt gemacht, wer er ist. Denn der Besessene kam herbei und bekannte, dass er der Sohn Gottes sei. Auf diesen Umstand geht der Evangelist ein und sagt: Und sie kamen ans andere Ufer, usw.

„(in Marc. 2, 21) Gerasa ist eine bekannte Stadt Arabiens, jenseits des Jordan, nahe dem Berg Gilead, den der Stamm Manasse besaß, nicht weit vom See Tiberias, in den die Schweine gestürzt wurden.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Dennoch enthält der genaue Text weder Gadarener noch Gerasener, sondern Gergesener. Denn Gadara ist eine Stadt Judäas, die überhaupt kein Meer um sich hat; und Gerasa ist eine Stadt Arabiens, die weder See noch Meer in der Nähe hat. Und damit die Evangelisten nicht für so offensichtlich falsch gehalten werden, da sie doch mit den Gegenden um Judäa wohl vertraut waren, war Gergesa, von dem die Gergesener kommen, eine alte Stadt, die jetzt Tiberias heißt, um die ein beträchtlicher See liegt. Es fährt fort: Und als er aus dem Schiff gestiegen war, kam ihm sogleich entgegen, usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(de Con. Evan. 2. 24) Obwohl Matthäus sagt, dass es zwei waren, erwähnen Markus und Lukas einen, damit du verstehst, dass einer von ihnen eine hervorragendere Person war, deren Zustand jenes Land sehr bedrückte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc. et v. Chrys. Hom. in Matt. 28) Oder aber Markus und Lukas berichten, was am meisten des Mitleids würdig war, und deshalb führen sie ausführlicher auf, was diesem Mann widerfahren war; denn es folgt: Niemand konnte ihn binden, auch nicht mit Ketten. Sie sagten also einfach: ein Mensch, besessen von einem Dämon, ohne die Zahl zu beachten; oder damit er die größere Tugend im Wirker zeige; denn der, der einen solchen geheilt hatte, konnte viele andere heilen. Auch zeigt sich hier kein Widerspruch, denn sie sagten nicht, dass es nur einer war, denn dann hätten sie Matthäus widersprochen. Nun wohnten Dämonen in Gräbern, um vielen eine falsche Meinung zu vermitteln, dass die Seelen der Toten in Dämonen verwandelt würden.

„(non occ.) Nun hatte die Schar der Dämonen sich gerüstet, der göttlichen Macht zu widerstehen. Als aber der nahte, der Gewalt über alle Dinge hatte, verkünden sie laut seine erhabene Kraft. Daher folgt: Als er aber Jesus von ferne sah, lief er hin und betete ihn an und sprach usw.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(non occ.) Siehe, wie der Teufel zwischen zwei Leidenschaften geteilt ist, Furcht und Verwegenheit; er zögert und bittet, als ob er eine Frage erwöge; er möchte wissen, was er mit Jesus zu tun habe, als wollte er sagen: Vertreibst du mich aus den Menschen, die mein sind?

„(ubi sup.) Und wie groß ist die Gottlosigkeit der Juden, zu sagen, dass er die Dämonen durch den Fürsten der Dämonen austreibe, während die Dämonen selbst bekennen, dass sie nichts mit ihm gemeinsam haben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc. et v. Chrys. Hom. in Matt. 28) Dann fügt er, zu ihm betend, hinzu: Ich beschwöre dich bei Gott, dass du mich nicht quälst. Denn er hielt es für eine Qual, ausgetrieben zu werden, oder er wurde auch unsichtbar gequält. Denn wie böse die Dämonen auch sind, wissen sie doch, dass ihnen zuletzt eine Strafe für ihre Sünden bevorsteht; dass aber die Zeit ihrer letzten Strafe noch nicht gekommen war, wussten sie sehr wohl, zumal es ihnen erlaubt war, sich unter den Menschen aufzuhalten. Weil aber Christus über sie gekommen war, während sie solch schreckliche Taten vollbrachten, dachten sie, dass er wegen der Schwere ihrer Verbrechen nicht bis zu den letzten Zeiten warten würde, um sie zu bestrafen; aus diesem Grund bitten sie, nicht gequält zu werden.

„(ubi sup.) Denn es ist eine große Qual für einen Teufel, aufzuhören, einem Menschen zu schaden, und je heftiger er ihn besitzt, desto widerwilliger lässt er ihn los. Denn es geht weiter: Denn er sprach zu ihm: Fahre aus dem Menschen aus, du unreiner Geist.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(non occ.) Betrachte die unbesiegbare Kraft Christi; er lässt Satan erzittern, denn für ihn sind die Worte Christi Feuer und Flamme; wie der Psalmist sagt: Die Berge zerschmolzen vor dem Angesicht des Herrn (Ps. 97,5), das heißt, große und stolze Mächte. Es folgt: Und er fragte ihn: Was ist dein Name?

„Der Herr fragt zwar, nicht weil er selbst es wissen musste, sondern damit die übrigen erkennen, dass eine Menge von Dämonen in ihm wohnte.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Damit man ihm nicht glaube, wenn er behauptete, es seien viele, will er, dass sie es selbst bekennen; daher folgt: Und er sprach zu ihm: Legion, denn wir sind viele. Er gibt keine feste Zahl an, sondern eine Menge, denn solche Genauigkeit in der Zahl würde uns nicht zum Verständnis helfen.

„(ubi sup.) Aber durch die öffentliche Erklärung der Plage, die der Besessene erlitt, erscheint die Kraft des Heilers umso gnadenvoller. Und auch die Priester unserer Zeit, die wissen, wie man Dämonen durch die Gnade des Exorzismus austreibt, pflegen zu sagen, dass die Leidenden überhaupt nicht geheilt werden können, wenn sie nicht im Bekenntnis offen darlegen, soweit sie es zu wissen vermögen, was sie von den unreinen Geistern im Sehen, im Hören, im Geschmack, im Tasten oder in irgendeinem anderen Sinn des Leibes oder der Seele, ob wachend oder schlafend, erlitten haben. Es geht weiter: Und er bat ihn sehr, sie nicht aus dem Lande zu senden.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Lukas jedoch sagt: in den Abgrund. (Lk 8,3.) Denn der Abgrund ist die Trennung von dieser Welt, denn die Dämonen verdienen es, in die äußere Finsternis gesandt zu werden, die dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist. Dies hätte Christus tun können, aber er ließ sie in dieser Welt bleiben, damit nicht die Abwesenheit eines Versuchers die Menschen der Krone des Sieges beraube.

„Auch damit sie uns durch den Kampf erfahrener machen. Es geht weiter: Nun war dort am Berg eine große Herde Schweine, die weidete.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(de Con. Evan. ii. 24) Was Markus hier sagt, dass die Herde am Berg war, und was Lukas auf dem Berg nennt, ist keineswegs widersprüchlich. Denn die Schweineherde war so groß, dass ein Teil auf dem Berg war, der Rest um ihn herum. Es geht weiter: Und die Dämonen baten ihn: Sende uns in die Schweine, damit wir in sie fahren.

„(v. Aur. Cat. in Matt p. 327) Die Dämonen fuhren nicht aus eigenem Willen in die Schweine, sondern ihr Bitten um diese Erlaubnis geschah, damit gezeigt werde, dass sie den Menschen ohne göttliche Erlaubnis nicht schaden können. Sie baten nicht, in Menschen gesandt zu werden, weil sie sahen, dass der, durch dessen Kraft sie gequält wurden, eine menschliche Gestalt trug. Noch begehrten sie, in die Herden gesandt zu werden, denn diese sind reine Tiere, die im Tempel Gottes geopfert werden. Aber sie begehrten, in die Schweine gesandt zu werden, weil kein Tier unreiner ist als ein Schwein, und die Dämonen haben stets Gefallen an Unreinheit. Es geht weiter: Und sogleich erlaubte es ihnen Jesus.

„(ubi sup.) Und er erlaubte es ihnen, damit durch die Tötung der Schweine das Heil der Menschen gefördert werde.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er wollte öffentlich die Wut zeigen, die die Dämonen gegen die Menschen hegen, und dass sie den Menschen viel Schlimmeres zufügen würden, wenn sie nicht durch göttliche Macht gehindert würden; weil aber wiederum sein Erbarmen nicht zuließ, dass dies an Menschen gezeigt werde, erlaubte er ihnen, in die Schweine zu fahren, damit an ihnen die Wut und Macht der Dämonen bekannt gemacht werde. Es folgt: Und die unreinen Geister fuhren aus.

„Aber auch die Hirten ergriffen die Flucht, damit sie nicht mit den Schweinen umkämen, und verbreiteten dieselbe Furcht unter den Bewohnern der Stadt. Daher folgt: Und die sie weideten usw. Die Notwendigkeit ihres Verlustes jedoch brachte diese Männer zum Erlöser; denn oft, wenn Gott den Menschen Verlust an ihren Gütern zufügt, erweist er ihren Seelen eine Wohltat. Daher geht es weiter: Und sie kamen zu Jesus und sehen den, der vom Teufel gequält worden war usw., das heißt, zu den Füßen dessen, von dem er Gesundheit erlangt hatte; einen Menschen, den zuvor nicht einmal Ketten binden konnten, bekleidet und bei klarem Verstand, obwohl er früher ständig nackt war; und sie staunten; daher heißt es: Und sie fürchteten sich. Dieses Wunder nun erfahren sie teils durch Augenschein, teils durch Worte; daher folgt: Und die es gesehen hatten, erzählten es ihnen.

„Aber erstaunt über das Wunder, das sie gehört hatten, fürchteten sie sich, und aus diesem Grund bitten sie ihn, ihr Gebiet zu verlassen; was in dem Folgenden ausgedrückt wird: Und sie begannen ihn zu bitten, ihr Gebiet zu verlassen; denn sie fürchteten, dass sie irgendwann einmal Ähnliches erleiden würden; denn betrübt über den Verlust ihrer Schweine, weisen sie die Gegenwart des Erlösers zurück.

„(ubi sup.) Oder aber, sich ihrer eigenen Schwachheit bewusst, hielten sie sich der Gegenwart des Herrn für unwürdig. Es geht weiter: Und als er in das Schiff stieg, bat ihn der, der gequält worden war, usw.

„Denn er fürchtete, dass die Dämonen ihn irgendwann finden und ein zweites Mal in ihn fahren könnten. Aber der Herr schickt ihn in sein Haus zurück und gibt ihm zu verstehen, dass, obwohl er selbst nicht anwesend sei, doch seine Kraft ihn bewahren werde; zugleich auch, damit er zur Heilung anderer nützlich sei; daher geht es weiter: Und er ließ es ihm nicht zu, sondern sprach zu ihm: Geh heim zu deinen Freunden usw. Siehe die Demut des Erlösers. Er sagte nicht: Verkünde alles, was ich dir getan habe, sondern: alles, was der Herr getan hat; tu auch du, wenn du etwas Gutes getan hast, es nicht dir selbst zuschreiben, sondern es auf Gott beziehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(non occ.) Aber obwohl er anderen, die er heilte, gebot, es niemandem zu sagen, befiehlt er doch diesem mit Recht, es zu verkünden, da jene ganze Gegend, von Dämonen besessen, ohne Gott war.

„(non occ.) Er begann also, es zu verkünden, und alle staunten, was das ist, was folgt: Und er begann zu verkünden.

„(ubi sup.) Mystisch jedoch wird Gerasa oder Gergese, wie einige es lesen, als „Austreibung eines Bewohners“ oder „eines sich nähernden Fremden“ gedeutet, weil das Volk der Heiden sowohl den Feind aus dem Herzen vertrieb, als auch der, der fern war, nahe gebracht wurde.

„Auch hier ist der Besessene das Volk der Heiden, in einem höchst hoffnungslosen Zustand, gebunden weder durch das Naturgesetz noch durch das Gesetz Gottes noch durch menschliche Furcht.

„(ubi sup.) Der in den Gräbern wohnte, weil sie an toten Werken, das heißt an Sünden, Gefallen fanden; der Tag und Nacht tobte, weil sie weder im Wohlstand noch im Unglück jemals frei vom Dienst böser Geister waren; wiederum lagen sie durch die Schändlichkeit ihrer Werke gleichsam in den Gräbern, in ihrem Hochmut wanderten sie über die Berge, durch Worte härtesten Unglaubens schnitten sie sich gleichsam mit Steinen. Aber er sagte: Mein Name ist Legion, weil das heidnische Volk verschiedenen götzendienerischen Kultformen versklavt war. Wiederum, dass die unreinen Geister, die aus dem Menschen ausfahren, in die Schweine fahren, die sie kopfüber ins Meer stürzen, bedeutet, dass nun, da das Volk der Heiden vom Reich der Dämonen befreit ist, diejenigen, die nicht an Christus glauben wollten, an verborgenen Orten gotteslästerliche Riten vollziehen.

„Oder dadurch wird angedeutet, dass Dämonen in jene Menschen fahren, die wie Schweine leben und sich im Schlamm der Lust wälzen; sie stürzen sie kopfüber ins Meer, den Abhang des Verderbens hinab, in das Meer eines bösen Lebens, wo sie ersticken.

„Oder sie werden in der Hölle ohne jede Berührung der Barmherzigkeit durch das Herannahen eines frühen Todes erstickt; solche Übel vermeiden viele Menschen, denn durch die Züchtigung des Toren wird der Weise klüger.

„(ubi sup.) Dass aber der Herr ihn nicht zuließ, obwohl er bei ihm sein wollte, bedeutet, dass jeder nach der Vergebung seiner Sünden bedenken soll, dass er arbeiten muss, um ein gutes Gewissen zu erlangen, und dem Evangelium zum Heil anderer dienen soll, damit er schließlich in Christus ruhen kann.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(Mor. 6, 37) Denn wenn wir auch nur ein wenig von der göttlichen Erkenntnis wahrgenommen haben, sind wir sogleich nicht mehr bereit, zu menschlichen Angelegenheiten zurückzukehren, und suchen die Ruhe der Betrachtung; aber der Herr gebietet, dass der Geist zuerst hart an seiner Arbeit mühen und sich danach mit Betrachtung erquicken soll.

„Der geheilte Mann aber predigte in der Dekapolis, wo die Juden, die am Buchstaben des Dekalogs hängen, von der römischen Herrschaft abgewandt werden.

„Nach dem Wunder an dem Besessenen wirkt der Herr ein weiteres Wunder, nämlich die Auferweckung der Tochter des Synagogenvorstehers; der Evangelist sagt, bevor er dieses Wunder erzählt: Und als Jesus wieder mit dem Schiff ans andere Ufer hinübergefahren war, versammelte sich viel Volk bei ihm.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(de Con. Evan. 2. 28) Wir müssen aber verstehen, dass das, was über die Tochter des Synagogenvorstehers hinzugefügt wird, geschah, als Jesus wieder mit einem Schiff über das Meer gefahren war, obwohl nicht ersichtlich ist, wie lange danach; denn wenn kein Zwischenraum wäre, gäbe es keine Zeit für das, was Matthäus über das Gastmahl in seinem eigenen Haus berichtet; nach diesem Ereignis folgt nichts unmittelbar, außer dem über die Tochter des Synagogenvorstehers. Denn er hat es so zusammengestellt, dass der Übergang selbst zeigt, dass die Erzählung der zeitlichen Ordnung folgt. Es geht weiter: Da kommt einer der Synagogenvorsteher, usw.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er hat den Namen wegen der damaligen Juden aufgezeichnet, damit er das Wunder bezeuge. Es geht weiter: Und als er ihn sah, fiel er ihm zu Füßen und bat ihn inständig, usw. Matthäus berichtet zwar, dass der Synagogenvorsteher meldete, seine Tochter sei tot, aber Markus sagt, sie sei sehr krank gewesen, und später sei dem Synagogenvorsteher, als unser Herr im Begriff war, mit ihm zu gehen, gesagt worden, sie sei tot. Die Tatsache also, die Matthäus andeutet, ist dieselbe, nämlich dass er sie von den Toten auferweckte; und um der Kürze willen sagt er, sie sei tot gewesen, was durch ihre Auferweckung offenbar wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(ubi sup.) Denn er hält sich nicht an die Worte des Vaters, sondern an das, was von größter Bedeutung ist, seine Wünsche; denn er war so verzweifelt, dass sein Wunsch war, sie solle ins Leben zurückkehren, da er nicht glaubte, dass sie lebend gefunden werden könne, die er sterbend zurückgelassen hatte.

„Dieser Mann war nun teilweise gläubig, insofern er Jesus zu Füßen fiel, aber indem er ihn bat zu kommen, zeigte er nicht so viel Glauben, wie er sollte. Denn er hätte sagen müssen: Sprich nur ein Wort, und meine Tochter wird geheilt. Es folgt: Und er ging mit ihm weg, und viel Volk folgte ihm und bedrängte ihn; und eine Frau, die seit zwölf Jahren an Blutfluss litt, usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(Hom. in Mat. 31) Diese Frau, die bekannt und allen vertraut war, wagte nicht, sich dem Heiland offen zu nähern noch zu ihm zu kommen, weil sie nach dem Gesetz unrein war; aus diesem Grund berührte sie ihn von hinten und nicht von vorne, denn das wagte sie nicht, sondern sie wagte nur, den Saum seines Gewandes zu berühren. Es war jedoch nicht der Saum des Gewandes, sondern ihre Geisteshaltung, die sie heilte. Es folgt: Denn sie sagte: Wenn ich nur seine Kleider berühren darf, werde ich geheilt.

„Diese Frau ist wahrlich sehr gläubig, die Heilung von seinen Kleidern erhoffte. Deshalb erlangt sie Gesundheit; daher heißt es weiter: Und sogleich versiegte die Quelle ihres Blutes, und sie spürte in ihrem Körper, dass sie geheilt war.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Die Kräfte Christi werden nun durch seinen eigenen Willen jenen Menschen mitgeteilt, die ihn im Glauben berühren. Daher folgt: Und Jesus, der sogleich in sich wusste, dass eine Kraft von ihm ausgegangen war, wandte sich in der Menge um und sprach: Wer hat meine Kleider berührt? Die Kräfte des Heilands gehen freilich nicht örtlich oder körperlich von ihm aus, noch entfernen sie sich in irgendeiner Hinsicht von ihm. Denn da sie unkörperlich sind, gehen sie zu anderen hinaus und werden anderen gegeben; sie werden jedoch nicht von ihm getrennt, von dem sie ausgehen sollen, ebenso wie Wissenschaften vom Lehrer an seine Schüler weitergegeben werden. Daher heißt es: Jesus, der in sich wusste, welche Kraft von ihm ausgegangen war, um zu zeigen, dass mit seinem Wissen und nicht ohne sein Wissen die Frau geheilt wurde. Aber er fragte: Wer hat mich berührt? obwohl er die kannte, die ihn berührte, damit er die Frau durch ihr Hervortreten ans Licht bringe und ihren Glauben verkünde und damit die Kraft seines Wunderwerkes nicht der Vergessenheit anheimfalle. Es geht weiter: Und seine Jünger sprachen zu ihm: Du siehst die Menge, die dich bedrängt, und sagst: Wer hat mich berührt? Aber der Herr fragte: Wer hat mich berührt, das heißt im Denken und Glauben, denn die Menge, die mich bedrängt, kann nicht sagen, sie berühre mich, denn sie kommt mir nicht im Denken und Glauben nahe. Es folgt: Und er sah sich um, um die zu sehen, die das getan hatte.

„Denn der Herr wollte die Frau bekannt machen, erstens um seinen Beifall zu ihrem Glauben zu geben, zweitens um den Synagogenvorsteher zu einer zuversichtlichen Hoffnung zu drängen, dass er so sein Kind heilen könne, und auch um die Frau von Furcht zu befreien. Denn die Frau fürchtete sich, weil sie Gesundheit gestohlen hatte; daher folgt: Aber die Frau, voll Furcht und Zittern, usw.

„(in Marc. ii. 22) Beachte, dass der Zweck seiner Frage war, dass die Frau die Wahrheit ihres langen Mangels an Glauben, ihres plötzlichen Glaubens und ihrer Heilung bekenne und so selbst im Glauben bestärkt werde und anderen ein Beispiel gebe. Aber er sprach zu ihr: Tochter, dein Glaube hat dich geheilt; geh in Frieden und sei gesund von deiner Plage. Er sagte nicht: Dein Glaube wird dich heilen, sondern hat dich geheilt, das heißt, indem du geglaubt hast, bist du bereits geheilt worden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(Vict. Ant. e Cat. in Macr. v. Chrys. Hom. in Mat. 31.) Er nennt sie Tochter, weil sie durch ihren Glauben gerettet wurde; denn der Glaube an Christus macht uns zu seinen Kindern.

„Er aber spricht zu ihr: Gehe hin in Frieden, das heißt in Ruhe, was bedeutet: Geh und habe Ruhe, denn bis zu diesem Zeitpunkt warst du in Schmerzen und Qualen.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Oder er sagt: Gehe hin in Frieden, indem er sie in das endgültige Gut entlässt, denn Gott wohnt im Frieden, damit du erkennst, dass sie nicht nur am Körper geheilt wurde, sondern auch von den Ursachen körperlicher Schmerzen, das heißt von ihren Sünden.

„Mystisch jedoch kommt Jairus nach der Heilung der Frau, weil, wenn die Fülle der Heiden eingegangen ist, dann Israel gerettet werden wird. (vgl. Röm 11) Jairus bedeutet entweder erleuchtend oder erleuchtet, das heißt das jüdische Volk, das den Schatten des Buchstabens abgeworfen hat, vom Geist erleuchtet und andere erleuchtend, zu Füßen des Wortes niederfällt, das heißt sich vor der Menschwerdung Christi demütigt, bittet für seine Tochter, denn wenn ein Mensch selbst lebt, macht er auch andere lebendig. So treten Abraham, Mose und Samuel für das tote Volk ein, und Jesus kommt auf ihre Gebete hin.

„(ubi sup.) Wiederum wird der Herr, als er zu dem Kind geht, das geheilt werden soll, von der Menge bedrängt, weil er zwar dem jüdischen Volk heilsamen Rat gab, aber von den bösen Gewohnheiten dieses fleischlichen Volkes bedrängt wird; die Frau aber mit dem Blutfluss, vom Herrn geheilt, ist die aus den Völkern gesammelte Kirche, denn der Blutfluss kann entweder als die Befleckung des Götzendienstes verstanden werden oder als jene Taten, die mit Lust für Fleisch und Blut einhergehen. Während aber das Wort des Herrn Judäa die Rettung zusprach, ergriff das Volk der Heiden durch sichere Hoffnung die Gesundheit, die anderen verheißen und bereitet war.

„Oder verstehe unter der Frau, die den Blutfluss hatte, die menschliche Natur; denn die Sünde drang in sie ein, die, da sie die Seele tötete, ihr Blut zu vergießen schien. Sie konnte von vielen Ärzten nicht geheilt werden, das heißt von den Weisen dieser Welt und vom Gesetz und den Propheten; aber in dem Augenblick, als sie den Saum des Gewandes Christi, das heißt sein Fleisch, berührte, wurde sie geheilt, denn wer glaubt, dass der Menschensohn Mensch geworden ist, der ist es, der den Saum seines Gewandes berührt.

„(ubi sup.) Deshalb berührt eine gläubige Frau den Herrn, während die Menge ihn bedrängt, weil er, der durch verschiedene Häresien oder durch böse Gewohnheiten betrübt wird, allein mit dem Herzen der katholischen Kirche treu angebetet wird. Die Kirche der Heiden aber kam hinter ihm; denn obwohl sie den Herrn nicht leibhaftig gegenwärtig sah, da die Geheimnisse seiner Menschwerdung vollendet waren, erlangte sie doch die Gnade seines Glaubens, und so, als sie durch die Teilnahme an seinen Sakramenten die Rettung von ihren Sünden verdiente, wurde gleichsam die Quelle ihres Blutes durch die Berührung seiner Gewänder gestillt. Und der Herr blickte umher, um zu sehen, wer dies getan hatte, weil er urteilt, dass alle, die es verdienen, gerettet zu werden, seines Blickes und seines Erbarmens würdig sind.

„Die um den Vorsteher der Synagoge waren, hielten Christus für einen der Propheten, und aus diesem Grund meinten sie, sie sollten ihn bitten, zu kommen und über das Mädchen zu beten. Weil sie aber schon verschieden war, dachten sie, er sollte nicht darum gebeten werden. Daher heißt es: Während er noch redete, kamen Boten zum Vorsteher der Synagoge, die sagten: Deine Tochter ist gestorben; warum bemühst du den Meister noch weiter? Der Herr selbst aber überzeugt den Vater, Vertrauen zu haben. Denn es geht weiter: Sobald Jesus das Wort hörte, das gesprochen wurde, sagt er zum Vorsteher der Synagoge: Fürchte dich nicht; glaube nur.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(ubi sup.) Es wird nicht gesagt, dass er seinen Freunden zustimmte, die die Nachricht brachten und den Meister am Kommen hindern wollten, so dass die Worte unseres Herrn: Fürchte dich nicht, glaube nur, kein Tadel für seinen Mangel an Glauben ist, sondern dazu bestimmt war, den Glauben zu stärken, den er bereits hatte. Wenn aber der Evangelist berichtet hätte, dass der Vorsteher der Synagoge sich den Freunden anschloss, die aus seinem Haus kamen, indem er sagte, Jesus solle nicht bemüht werden, dann wären die Worte, die Matthäus ihn sagen lässt, nämlich dass das Mädchen tot sei, im Widerspruch zu seiner Gesinnung gewesen. Es geht weiter: Und er ließ niemand ihm folgen außer Petrus, Jakobus und Johannes, den Bruder des Jakobus.

„Denn Christus wollte in seiner Niedrigkeit nichts zur Schau stellen. Es geht weiter: Und er kommt zum Haus des Vorstehers der Synagoge und sieht den Tumult und die, die sehr weinten und klagten.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er selbst aber befiehlt ihnen, nicht zu klagen, als ob das Mädchen nicht tot, sondern schlafend sei; daher heißt es: Und als er hineinkam, spricht er zu ihnen: Warum macht ihr solches Aufheben und weint? Das Mädchen ist nicht gestorben, sondern schläft.

„Dem Vorsteher der Synagoge wurde gesagt: Deine Tochter ist gestorben. Aber Jesus sagte zu ihm: Sie ist nicht gestorben, sondern schläft. Beides ist wahr, denn der Sinn ist: Sie ist für dich tot, aber für mich schläft sie.

„(ubi sup.) Denn für die Menschen war sie tot, die sie nicht auferwecken konnten; für Gott aber schlief sie, in dessen Plan sowohl die Seele lebte als auch das Fleisch ruhte, um wieder aufzuerstehen. Daher wurde es bei den Christen Brauch, dass die Toten, von denen sie nicht zweifeln, dass sie auferstehen werden, schlafen genannt werden. Es geht weiter: Und sie verlachten ihn.

„Sie aber verlachen ihn, als ob er nichts weiter tun könne; und darin überführt er sie, unwillkürlich Zeugnis davon abzulegen, dass sie wirklich tot war, die er auferweckte, und dass es daher ein Wunder wäre, wenn er sie auferweckte.

„(ubi sup.) Weil sie es vorzogen, über dieses Wort von ihrer Auferstehung zu lachen, statt zu glauben, werden sie zu Recht vom Ort ausgeschlossen, als unwürdig, seine Macht bei ihrer Auferweckung und das Geheimnis ihres Aufstehens zu bezeugen; daher heißt es weiter: Nachdem er sie aber alle hinausgetrieben hatte, nimmt er den Vater und die Mutter des Mädchens und die, die bei ihm waren, und geht hinein, wo das Mädchen lag.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(non occ.) Oder aber, um jede Zurschaustellung zu vermeiden, ließ er nicht alle bei sich sein; damit er jedoch Zeugen seiner göttlichen Macht zurücklasse, wählte er seine drei Hauptjünger und den Vater und die Mutter des Mädchens, als vor allem notwendig. Und er erweckt das Mädchen sowohl durch seine Hand als auch durch das Wort seines Mundes. Daher heißt es: Und er ergriff die Hand des Mädchens und sprach zu ihr: Talitha kumi; das heißt übersetzt: Mädchen, ich sage dir, steh auf. Denn die Hand Jesu, die eine belebende Kraft hat, belebt den toten Körper, und seine Stimme richtet sie auf, da sie liegt; daher folgt: Und sogleich stand das Mädchen auf und ging umher.

Hieronymus

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(ad Pam. Ep. 57) Jemand könnte den Evangelisten der Falschheit in seiner Erklärung beschuldigen, indem er hinzugefügt hat: Ich sage dir, während im Hebräischen Talitha kumi nur bedeutet: Mädchen, steh auf; aber er fügt hinzu: Ich sage dir, steh auf, um auszudrücken, dass es seine Absicht war, sie zu rufen und ihr zu befehlen. Es geht weiter: Denn sie war zwölf Jahre alt.

„(non occ.) Der Evangelist fügte dies hinzu, um zu zeigen, dass sie in einem Alter war, um zu gehen. Durch ihr Gehen wird gezeigt, dass sie nicht nur auferweckt, sondern auch vollkommen geheilt war. Es fährt fort: Und sie waren außer sich vor großem Staunen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(Hom. in Mat. 31) Um zu zeigen, dass er sie wirklich auferweckt hatte und nicht nur für das Auge der Einbildung.

„(ubi sup.) Mystisch: Die Frau wurde vom Blutfluss geheilt, und sogleich wird berichtet, dass die Tochter des Vorstehers der Synagoge tot sei, weil, sobald die Kirche der Heiden vom Makel des Lasters reingewaschen und durch die Verdienste ihres Glaubens Tochter genannt wird, sogleich die Synagoge wegen ihres eifrigen Verrats und Neides zerstört wird; Verrat, weil sie nicht an Christus glauben wollte; Neid, weil sie über den Glauben der Kirche erzürnt war. Was die Boten dem Vorsteher der Synagoge sagten: Warum bemühst du den Meister noch weiter, das sagen die in unserer Zeit, die, wenn sie den Zustand der Synagoge sehen, von Gott verlassen, glauben, dass sie nicht wiederhergestellt werden kann, und daher meinen, wir sollten nicht darum beten, dass sie wiederhergestellt werde. Wenn aber der Vorsteher der Synagoge, das heißt die Versammlung der Lehrer des Gesetzes, beschließt zu glauben, wird auch die Synagoge, die ihm unterworfen ist, gerettet werden. Da ferner die Synagoge die Freude verlor, Christus in sich wohnen zu haben, wie es ihr Unglaube verdiente, liegt sie wie tot unter weinenden und klagenden Menschen. Wiederum erweckte unser Herr das Mädchen, indem er ihre Hand ergriff, weil die Hände der Juden, die voll Blut sind, zuerst gereinigt werden müssen, sonst kann die Synagoge, die tot ist, nicht wieder auferstehen. In der Frau mit dem Blutfluss und der Auferweckung des Mädchens aber wird das Heil des Menschengeschlechts gezeigt, das vom Herrn so geordnet wurde, dass zuerst einige aus Judäa, dann die Fülle der Heiden eingehen sollte, und so ganz Israel gerettet würde. Ferner war das Mädchen zwölf Jahre alt, und die Frau hatte zwölf Jahre gelitten, weil die Sünde der Ungläubigen mit dem Beginn des Glaubens der Gläubigen gleichzeitig war; daher heißt es: Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet. (Gen 15,6)

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 5

DE

„(Mor. 4, 27) Moralisch wiederum erweckte unser Erlöser das Mädchen im Haus, den Jüngling außerhalb des Tores, Lazarus im Grab; der liegt noch tot im Haus, dessen Sünde verborgen ist; der wird außerhalb des Tores getragen, dessen Sünde in den Wahnsinn einer offenen Tat ausgebrochen ist; der liegt niedergedrückt unter dem Hügel des Grabes, der bei der Begehung der Sünde machtlos unter der Last der Gewohnheit liegt.

„(ubi sup.) Und wir können bemerken, dass leichtere und tägliche Fehler durch das Heilmittel einer leichteren Buße geheilt werden können. Deshalb erweckt der Herr das Mädchen, das im inneren Gemach liegt, mit einem sehr leichten Ruf, indem er spricht: Mädchen, steh auf; aber damit der, der vier Tage tot war, das Gefängnis des Grabes verlassen konnte, seufzte er im Geist, er wurde beunruhigt, er vergoss Tränen. Je schwerer also der Tod der Seele lastet, desto glühender muss der Eifer des Büßers voranschreiten. Aber auch dies muss beachtet werden, dass ein öffentliches Verbrechen eine öffentliche Wiedergutmachung erfordert; deshalb wurde Lazarus, als er aus dem Grab gerufen wurde, vor die Augen des Volkes gestellt: aber leichte Sünden müssen durch eine geheime Buße abgewaschen werden, deshalb wird das Mädchen, das im Haus liegt, vor wenigen Zeugen auferweckt, und diese werden gebeten, niemandem davon zu erzählen. Auch die Menge wird hinausgeworfen, bevor das Mädchen auferweckt wird; denn wenn nicht zuerst eine Menge weltlicher Gedanken aus den verborgenen Teilen des Herzens hinausgeworfen wird, kann die Seele, die drinnen tot liegt, nicht auferstehen. Gut war es auch, dass sie aufstand und ging, denn die Seele, die von der Sünde auferweckt wurde, soll nicht nur aus dem Schmutz ihrer Verbrechen aufstehen, sondern auch Fortschritte in guten Werken machen, und bald ist es notwendig, dass sie mit himmlischem Brot erfüllt wird, das heißt, teilhaftig des göttlichen Wortes und des Altares.