Lukasevangelium 20

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 20

DE

„(de con. Ev. l. ii. c. 69.) Nachdem er die Austreibung derer geschildert hat, die im Tempel kauften und verkauften, lässt Lukas Christi Gang nach Bethanien und seine Rückkehr in die Stadt aus, sowie die Umstände des Feigenbaums und die Antwort, die den erstaunten Jüngern über die Kraft des Glaubens gegeben wurde. Und nachdem er all dies ausgelassen hat, da er nicht wie Markus die Ereignisse jedes Tages der Reihe nach verfolgt, beginnt er mit diesen Worten: Und es geschah an einem jener Tage; worunter wir jenen Tag verstehen können, an dem Matthäus und Markus berichten, dass jenes Ereignis stattgefunden habe.

„Aber die Obersten, die über einen, der so himmlische Lehren vortrug, hätten staunen und durch seine Worte und Taten überzeugt sein sollen, dass dies derselbe Christus war, den die Propheten vorhergesagt hatten, kamen, um ihn zu behindern und so das Verderben des Volkes zu fördern. Denn es folgt: Und sie sprachen zu ihm: Sage uns, mit welcher Vollmacht tust du diese Dinge? usw. Als ob er sagte: Nach dem Gesetz des Mose haben nur die, die aus dem Blut Levis stammen, die Vollmacht zu lehren und Macht über die heiligen Gebäude. Du aber, der du aus dem Stamm Juda bist, maßt dir die uns zugewiesenen Ämter an. Wenn du aber, o Pharisäer, die Schriften gekannt hättest, hättest du dich daran erinnert, dass dies der Priester nach der Ordnung Melchisedeks ist, der Gott die an ihn Glaubenden durch jenen Kult darbringt, der über dem Gesetz steht. Warum bist du also beunruhigt? Er trieb aus dem heiligen Haus Dinge aus, die für die Opfer des Gesetzes notwendig schienen, weil er uns durch den Glauben zur wahren Gerechtigkeit ruft.

„Oder wenn sie sagen: Mit welcher Vollmacht tust du diese Dinge? zweifeln sie an der Macht Gottes und wollen verstanden wissen, dass er dies vom Teufel tue. Sie fügen noch hinzu: Und wer ist es, der dir diese Vollmacht gegeben hat? Ganz offen leugnen sie den Sohn Gottes, wenn sie meinen, dass er Wunder nicht aus eigener Kraft, sondern durch die eines anderen wirke. Nun hätte unser Herr durch eine einfache Antwort eine solche Verleumdung widerlegen können; aber er stellt weise eine Frage, damit sie sich durch ihr Schweigen oder ihre Worte selbst verurteilen. Und er antwortete und sprach zu ihnen: Auch ich will euch fragen, usw.

„Denn um zu zeigen, dass sie sich immer gegen den Heiligen Geist aufgelehnt hatten und dass sie außer Jesaja, an den sie sich nicht erinnerten, auch Johannes nicht hatten glauben wollen, den sie kurz zuvor gesehen hatten, stellt er nun seinerseits die Frage an sie und beweist, dass, wenn ein so großer Prophet wie Johannes, der unter ihnen als der größte galt, nicht geglaubt wurde, als er von ihm Zeugnis ablegte, sie ihm keineswegs glauben würden, wenn er antwortete, mit welcher Vollmacht er dies tue.

„Seine Frage bezüglich Johannes des Täufers betrifft nicht, woher er stammte, sondern woher er das Gesetz der Taufe empfing. Doch sie fürchteten sich nicht, die Wahrheit zu meiden. Denn Gott sandte Johannes als eine Stimme, die rief: Bereitet den Weg des Herrn. Aber sie scheuten sich, die Wahrheit zu sagen, damit nicht gesagt würde: Warum habt ihr ihm nicht geglaubt? Und sie zögern, den Vorläufer zu tadeln, nicht aus Furcht vor Gott, sondern vor dem Volk; wie es folgt: Und sie überlegten bei sich selbst und sprachen: Wenn wir sagen: Vom Himmel; so wird er sagen: Warum habt ihr ihm dann nicht geglaubt?

„Als ob Er sagen wollte: Der, den ihr bekennt, hatte seine Gabe der Prophezeiung vom Himmel und gab Zeugnis für Mich. Und ihr habt von ihm gehört, durch welche Macht Ich diese Dinge tun werde. Es folgt: Wenn wir aber sagen: Von Menschen; so wird das ganze Volk uns steinigen; denn sie sind überzeugt, dass Johannes ein Prophet war. Daher erkannten sie, dass sie auf jede Weise, wie sie antworten würden, in eine Falle geraten würden, aus Furcht vor der Steinigung, aber noch mehr vor dem Bekenntnis der Wahrheit. Und dann folgt: Und sie antworteten, sie könnten nicht sagen, woher es sei. Weil sie nicht bekennen wollten, was sie wussten, wurden sie verwirrt, und der Herr wollte ihnen nicht sagen, was Er wusste; wie es folgt: Und Jesus sprach zu ihnen: Ich will euch auch nicht sagen, aus welcher Vollmacht Ich diese Dinge tue. Denn es gibt zwei besondere Gründe, warum wir die Wahrheit vor denen verbergen sollten, die fragen; zum Beispiel, wenn der Fragende unfähig ist zu verstehen, was er fragt, oder wenn er aus Hass oder Verachtung unwürdig ist, dass seine Fragen beantwortet werden.

„Als die Herrscher des jüdischen Volkes nun im Tempel versammelt waren, trug Christus ein Gleichnis vor, das in einem Bild vorhersagte, was sie Ihm antun würden, und die Verwerfung, die ihnen bevorstand.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 20

DE

„(de con. Ev. l. ii. c. 70.) Matthäus hat der Kürze wegen ausgelassen, was Lukas nicht ausgelassen hat, nämlich dass das Gleichnis nicht nur zu den Herrschern gesprochen wurde, die nach Seiner Vollmacht fragten, sondern auch zum Volk.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Nun leiten viele aus dem Namen Weinberg verschiedene Bedeutungen ab, aber Jesaja bezieht den Weinberg des Herrn der Heerscharen eindeutig auf das Haus Israel. (Jes. 5.) Diesen Weinberg pflanzte wer anders als Gott?

„Der Mann also, der den Weinberg pflanzt, ist derselbe, der nach einem anderen Gleichnis Arbeiter in seinen Weinberg dingte.

„Aber das Gleichnis, das Jesaja gibt, spricht gegen den Weinberg, während das Gleichnis unseres Erlösers sich nicht gegen den Weinberg richtet, sondern gegen dessen Bearbeiter; von denen es heißt: Und er verpachtete ihn an Winzer, das heißt an die Ältesten des Volkes, die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und alle Vornehmen.

„Oder jeder einzelne des Volkes ist der Weinberg, jeder ebenfalls ist der Winzer, denn jeder von uns sorgt für sich selbst. Nachdem er also den Weinberg den Winzern übergeben hatte, ging er fort, das heißt, er überließ sie der Leitung ihres eigenen Urteils. Daher folgt: Und ging für lange Zeit in ein fernes Land.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Nicht dass unser Herr von Ort zu Ort reist, da Er doch allgegenwärtig ist, sondern dass Er denen, die Ihn lieben, näher ist, während Er sich von denen entfernt, die Ihn nicht beachten. Aber Er war lange Zeit abwesend, damit Sein Kommen, um Früchte zu fordern, nicht zu früh erscheine. Denn je nachsichtiger es ist, desto weniger entschuldbar macht es die Hartnäckigkeit.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Oder Gott entfernte sich für viele Jahre vom Weinberg, denn seit der Zeit, da Er in Gestalt eines Feuers auf dem Berg Sinai herabstieg, gewährte Er ihnen nicht mehr Seine sichtbare Gegenwart; obwohl keine Veränderung stattfand, sandte Er doch Seine Propheten und gerechten Männer, um davor zu warnen; wie es folgt: Und zur Zeit der Weinlese sandte er einen Knecht zu den Winzern, damit sie ihm von der Frucht des Weinbergs gäben. (Exod. 19.)

„Er sagt von der Frucht des Weinbergs, weil Er nicht die ganze Frucht, sondern nur einen Teil empfangen wollte. Denn was gewinnt Gott von uns, außer Seiner eigenen Erkenntnis, die auch unser Nutzen ist?

„Aber es heißt zu Recht Frucht, nicht Zuwachs. Denn es gab keinen Zuwachs in diesem Weinberg. Der erste gesandte Knecht war Mose, der vierzig Jahre lang von den Winzern die Frucht des Gesetzes forderte, das er gegeben hatte, aber er wurde zornig auf sie, denn sie erbitterten seinen Geist. Daher folgt: Aber sie schlugen ihn und schickten ihn leer fort.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Und es geschah, dass Er viele andere bestimmte, die die Juden beschämt und leer zurücksandten, denn sie konnten nichts von ihnen ernten; wie es folgt: Und wieder sandte er einen anderen Knecht.

„Mit dem anderen Knecht ist David gemeint, der nach dem Gebot des Gesetzes gesandt wurde, damit er durch die Musik seines Psalmengesangs die Winzer zur Ausübung guter Werke anrege. Aber sie erklärten im Gegenteil: Was haben wir für einen Anteil an David, und kein Erbe am Sohn Isais. (1 Sam. 20:1.) Daher folgt: Und sie schlugen auch ihn, behandelten ihn schändlich und schickten ihn leer fort. (1 Kön. 12:16.) Aber Er hört hier nicht auf, denn es folgt: Und wieder sandte er einen dritten: worunter wir die Schar der Propheten verstehen müssen, die das Volk ständig mit ihrem Zeugnis aufsuchten. Aber welchen der Propheten verfolgten sie nicht; wie es folgt: Und sie verwundeten auch ihn und warfen ihn hinaus. Nun zeigt unser Herr an anderer Stelle, dass diese drei Aufeinanderfolgen von Knechten alle Lehrer unter dem Gesetz in einem Bild umfassen, wenn Er sagt: Denn alles muss erfüllt werden, was im Gesetz des Mose, in den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben steht.

„Nachdem die Propheten all dies erlitten hatten, wird der Sohn gesandt; denn es folgt: Da sprach der Herr des Weinbergs: Was soll ich tun? Dass der Herr des Weinbergs zweifelnd spricht, kommt nicht aus Unwissenheit, denn was gibt es, das der Herr nicht weiß? sondern Er wird als zögernd dargestellt, damit der freie Wille des Menschen bewahrt bleibt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Der Herr des Weinbergs überlegt auch, was Er tun soll, nicht dass Er der Diener bedürfte, sondern damit Er, nachdem Er jede Möglichkeit menschlicher Hilfe gründlich versucht hat, und sein Volk dennoch keineswegs geheilt ist, etwas Größeres hinzufüge; wie Er weiter sagt: Ich will meinen geliebten Sohn senden: vielleicht werden sie ihn ehren, wenn sie ihn sehen.

„Nun sagte Er dies nicht in Unkenntnis dessen, dass sie Ihn schlimmer behandeln würden als die Propheten, sondern weil der Sohn von ihnen geehrt werden sollte. Aber wenn sie dennoch rebellisch sein und Ihn töten sollten, würde dies ihre Missetat krönen. Damit also niemand sage, die göttliche Gegenwart sei notwendig die Ursache ihres Ungehorsams gewesen, verwendet Er absichtlich diese zweifelnde Ausdrucksweise.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Als dann der eingeborene Sohn zu ihnen gesandt wurde, wollten die ungläubigen Juden den Erben loswerden, töteten Ihn durch Kreuzigung und verwarfen Ihn durch Verleugnung. Christus ist der Erbe und auch der Testator. Der Erbe, weil Er Seinen eigenen Tod überlebt; und aus dem Testament, das Er selbst vermacht hat, erntet Er gleichsam die erblichen Erträge in unseren Fortschritten.

„Aber unser Herr beweist ganz klar, dass die jüdischen Herrscher den Sohn Gottes nicht aus Unwissenheit, sondern aus Neid kreuzigten. Denn sie wussten, dass Er es war, zu dem gesagt wurde: Ich will dir die Heiden zum Erbe geben. (Ps. 2:8.) Und sie warfen ihn aus dem Weinberg und töteten ihn. (Hebr. 13:12.) Weil Jesus, um das Volk durch Sein Blut zu heiligen, außerhalb des Tores litt.

„Da wir bereits angenommen haben, dass das Volk, nicht Jerusalem, der Weinberg ist, kann man vielleicht treffender sagen, dass das Volk Ihn zwar außerhalb des Weinbergs tötete; das heißt, unser Herr litt ohne die Hände des Volkes, weil das Volk in Wahrheit nicht mit eigenen Händen den Tod über Ihn brachte, sondern Ihn an Pilatus und die Heiden auslieferte. Aber einige haben unter dem Weinberg die Schrift verstanden, die sie nicht glaubten und den Herrn töteten. Und so wird gesagt, dass unser Herr ohne den Weinberg, das heißt ohne die Schrift, gelitten hat.

„Oder wurde Er aus dem Weinberg hinausgeworfen und getötet, weil Er zuerst aus den Herzen der Ungläubigen vertrieben und dann ans Kreuz geheftet wurde?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Nun geschah es nicht zufällig, sondern gehörte zum Plan der göttlichen Heilsordnung, dass Christus nach den Propheten kam. Denn Gott verfolgt nicht alles auf einmal, sondern passt sich durch seine große Barmherzigkeit den Menschen an; denn wenn sie seinen Sohn, der nach seinen Knechten kam, verachteten, wie viel weniger hätten sie ihn vorher gehört? Denn die, welche die geringeren Gebote nicht beachteten, wie hätten sie die größeren gehört?

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Er stellt ihnen zu Recht eine Frage, damit sie sich durch ihre eigenen Worte verurteilen, wie es folgt: Was wird dann der Herr des Weinbergs mit ihnen tun?

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Und dies geschieht gleichsam mit Menschen, die verurteilt sind und nichts auf den klaren Beweis der Gerechtigkeit zu antworten haben. Doch es ist die Eigenschaft der göttlichen Barmherzigkeit, die Strafe nicht im Verborgenen zu verhängen, sondern sie mit Drohungen vorherzusagen, damit sie so die Menschen zur Buße zurückrufe; und so folgt hier: Er wird kommen und diese Weingärtner vernichten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Er sagt, der Herr des Weinbergs wird kommen, weil im Sohn auch die Majestät des Vaters gegenwärtig ist; oder weil Er in den letzten Zeiten durch seinen Geist gnädiger in den Herzen der Menschen gegenwärtig sein wird.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Die jüdischen Herrscher wurden damals ausgeschlossen, weil sie dem Willen ihres Herrn widerstanden und den Weinberg, der ihnen anvertraut war, unfruchtbar machten. Doch die Pflege des Weinbergs wurde den Priestern des Neuen Testaments übertragen, worauf die Schriftgelehrten und Pharisäer, sobald sie die Kraft des Gleichnisses erkannten, sich weigerten, es zuzulassen, indem sie sagten: Das sei ferne. Sie entgingen jedoch nicht im Geringsten, wegen ihrer Hartnäckigkeit und ihres Ungehorsams gegenüber dem Glauben an Christus.

„Nun scheint Matthäus das Gleichnis anders zu erzählen; dass, als unser Heiland fragte: Was wird er dann mit den Weingärtnern tun? die Juden antworteten: Er wird sie elendiglich vernichten. Doch es gibt keinen Unterschied zwischen den beiden Umständen. Die Juden sprachen zuerst jene Meinung aus, dann, als sie den Sinn des Gleichnisses erkannten, sagten sie: Das sei ferne, wie Lukas hier berichtet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 20

DE

„(de con. Ev. lib. iv. cap. 70.) Oder aber, in der Menge, von der wir sprechen, gab es jene, die unseren Herrn listig fragten, mit welcher Vollmacht Er handle; es gab auch jene, die nicht listig, sondern gläubig laut riefen: Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn. Und so gab es einige, die sagten: Er wird jene Weingärtner elendiglich vernichten und den Weinberg anderen geben. Was zu Recht als Worte unseres Herrn selbst bezeichnet wird, entweder wegen ihrer Wahrheit oder wegen der Einheit der Glieder mit dem Haupt; während es auch andere gab, die zu denen, die diese Antwort gaben, sagten: Das sei ferne, da sie verstanden, dass das Gleichnis gegen sie selbst gesprochen war. Es folgt: Und er sah sie an und sprach: Was ist denn das, was geschrieben steht: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, der ist zum Eckstein geworden?

„Als ob Er sagte: Wie soll die Prophezeiung erfüllt werden, außer dass Christus, von euch verworfen und getötet, den Heiden gepredigt wird, die an Ihn glauben werden, damit Er als Eckstein so aus beiden Völkern einen Tempel für sich erbaue?

„Christus wird wegen seines irdischen Leibes ein Stein genannt, ohne Hände ausgehauen (Dan. 2,34.), wie in der Vision Daniels, wegen seiner Geburt aus der Jungfrau. Doch der Stein ist weder aus Silber noch aus Gold, weil Er kein glorreicher König ist, sondern ein niedriger und verachteter Mensch, weshalb die Bauleute Ihn verwarfen.

„Denn die Herrscher des Volkes verwarfen Ihn, als sie sagten: Dieser Mensch ist nicht von Gott. (Joh. 9,16.) Doch Er war so nützlich und so kostbar, dass Er als Hauptstein des Eckpunkts gesetzt wurde.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Doch die heilige Schrift vergleicht mit einem Eck die Zusammenkunft der beiden Völker, der Juden und der Heiden, in einem Glauben. (1 Petr. 2,7. Eph. 2,20.) Denn der Heiland hat beide Völker zu einem neuen Menschen zusammengefügt und sie in einem Leib mit dem Vater versöhnt. So ist jener Stein zum Eck, das durch ihn gemacht ist, zum Heil, aber den Juden, die dieser geistlichen Einheit widerstehen, bringt er Verderben.

„Er erwähnt zwei Verurteilungen oder Vernichtungen von ihnen, eine nämlich ihrer Seelen, die sie erlitten, indem sie an Christus Anstoß nahmen. Und darauf deutet Er hin, wenn Er sagt: Wer auf jenen Stein fällt, wird zerschellen. Die andere aber ihrer Gefangenschaft und Ausrottung, die der Stein, der von ihnen verachtet wurde, über sie brachte. Und darauf weist Er hin, wenn Er sagt: Auf wen er aber fällt, den wird er zermalmen oder zerstäuben. Denn so wurden die Juden durch die ganze Welt zerstäubt wie die Spreu von der Tenne. Und beachte die Ordnung der Dinge; denn zuerst kommt die Bosheit, die gegen Ihn begangen wurde, dann folgt die gerechte Rache Gottes.

„Oder aber: Wer ein Sünder ist, aber an Christus glaubt, fällt zwar auf den Stein und wird zerschellt, denn er wird durch Buße zum Heil bewahrt. Auf wen er aber fällt, das heißt, auf wen der Stein selbst herabgekommen ist, weil er ihn verleugnete, den wird er zermalmen, so dass nicht einmal ein zerbrochenes Stück eines Gefäßes übrig bleibt, in dem man ein wenig Wasser trinken könnte. Oder Er meint mit denen, die auf Ihn fallen, solche, die Ihn nur verachten und daher noch nicht völlig zugrunde gehen, sondern heftig zerschellt werden, so dass sie nicht aufrecht gehen können. Auf wen er aber fällt, über die wird Er im Gericht mit ewiger Strafe kommen, darum wird er sie zermalmen, dass sie wie der Staub seien, den der Wind von der Erdoberfläche verweht. (Ps. 1,4.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Der Weinberg ist auch unser Sinnbild. Denn der Weingärtner ist der allmächtige Vater, der Weinstock ist Christus, wir aber sind die Reben. (Joh. 15,5.) Zu Recht wird das Volk Christi ein Weinstock genannt, sei es, weil es das Zeichen des Kreuzes an seiner Stirn trägt, sei es, weil seine Früchte in der späteren Jahreszeit gesammelt werden, sei es, weil allen Menschen, wie den gleichmäßigen Reihen der Reben, Armen wie Reichen, Knechten wie Herren, ein gleiches Los in der Kirche ohne Ansehen der Person zuteil wird. Und wie der Weinstock mit den Bäumen vermählt ist, so der Leib mit der Seele. Diesen Weinberg liebend, pflegt der Weingärtner ihn zu graben und zu beschneiden, damit er nicht zu üppig im Schatten seines Laubes wachse und durch unfruchtbare Prahlerei mit Worten die Reifung seines natürlichen Wesens hemme. Hier muss die Weinlese der ganzen Welt sein, denn hier ist der Weinberg der ganzen Welt.

„(in Marc. 12.) Oder man versteht es moralisch; jedem der Gläubigen wird ein Weinberg zur Pflege überlassen, indem ihm das Geheimnis der Taufe anvertraut wird, das er ausarbeiten soll. Ein Knecht wird gesandt, ein zweiter und ein dritter, wenn das Gesetz, die Psalmen und die Propheten gelesen werden. Der gesandte Knecht aber wird misshandelt oder geschlagen genannt, wenn das gehörte Wort verachtet oder gelästert wird. Den Erben, der gesandt wird, tötet jener, soweit er kann, der durch Sünde den Sohn Gottes mit Füßen tritt. (Hebr. 6,6.) Nach Vernichtung des bösen Weingärtners wird der Weinberg einem anderen gegeben, wenn mit der Gabe der Gnade, die der Stolze verschmähte, die Demütigen bereichert werden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Es ziemte sich zwar für die Herrscher der Juden, da sie erkannten, dass das Gleichnis von ihnen gesprochen war, vom Bösen abzulassen, da sie so gleichsam vor der Zukunft gewarnt worden waren. Doch dessen wenig eingedenk, sammelten sie vielmehr einen neuen Anlass für ihre Verbrechen. Das Gebot des Gesetzes hielt sie nicht zurück, das da sagt: Den Unschuldigen und Gerechten sollst du nicht töten (Exod. 23,7.), aber die Furcht vor dem Volk hemmte ihren bösen Plan. Denn sie stellten die Furcht vor Menschen über die Ehrfurcht vor Gott. Der Grund für diesen Plan wird angegeben, denn sie erkannten, dass Er dieses Gleichnis gegen sie sprach.

„Und so bewiesen sie durch ihr Bestreben, Ihn zu töten, die Wahrheit dessen, was Er im Gleichnis gesagt hatte. Denn Er selbst ist der Erbe, dessen ungerechten Tod Er als strafwürdig bezeichnete. Sie sind die bösen Weingärtner, die den Sohn Gottes töten wollten. Dies geschieht auch täglich in der Kirche, wenn jemand, nur dem Namen nach ein Bruder, sich schämt oder fürchtet, wegen der vielen guten Menschen, mit denen er lebt, in jene Einheit des Glaubens und Friedens der Kirche einzubrechen, die er verabscheut. Und weil die Hohenpriester unseren Herrn ergreifen wollten, es aber nicht aus eigener Kraft konnten, versuchten sie es durch die Hände des Statthalters zu bewerkstelligen; wie es folgt: Und sie lauerten ihm auf, usw.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Denn sie schienen zu scherzen, doch es war ihnen ernst, Gott vergessend, der da spricht: Wer ist dieser, der seinen Rat vor mir verbirgt? (Hiob 42,3.) Denn sie kommen zu Christus, dem Heiland aller, als wäre Er ein gewöhnlicher Mensch, wie es folgt: damit sie ihn in seiner Rede fangen könnten.

„Sie legten unserem Herrn Schlingen, doch verwickelten sie ihre eigenen Füße darin. Höre ihre List: Und sie fragten Ihn und sprachen: Meister, wir wissen, dass du recht redest und lehrst.

„Diese glatte und kunstvolle Frage sollte den Antwortenden dazu verleiten zu sagen, dass er Gott mehr fürchte als den Cäsar; denn es folgt: „Du achtest nicht das Ansehen der Person, sondern lehrst den Weg Gottes in Wahrheit.“ Dies sagen sie, um ihn dazu zu verleiten, ihnen zu sagen, dass sie keinen Tribut zahlen dürften, damit die Diener der Wache (die nach den anderen Evangelisten anwesend gewesen sein sollen) ihn sogleich beim Hören ergreifen könnten als Anführer einer Aufruhr gegen die Römer. Und so fahren sie fort zu fragen: „Ist es erlaubt, dem Cäsar Tribut zu zahlen oder nicht?“ Denn es gab eine große Spaltung unter dem Volk: Einige sagten, dass sie um der Sicherheit und Ruhe willen, da die Römer für alle kämpften, Tribut zahlen müssten; die Pharisäer hingegen erklärten, dass das Volk Gottes, das Zehnten und Erstlingsfrüchte gab, nicht dem Gesetz der Menschen unterworfen sein dürfe.

„Daher war beabsichtigt, dass er, falls er sagte, sie müssten dem Cäsar Tribut zahlen, vom Volk angeklagt würde, als stelle er die Nation unter das Joch der Sklaverei; wenn er aber verbot, die Steuer zu zahlen, sie ihn beim Statthalter als Aufwiegler denunzieren sollten. Aber er entgeht ihren Fallstricken, wie es folgt: „Da er ihre Arglist erkannte, sprach er zu ihnen: Warum versucht ihr mich? Zeigt mir einen Denar. Wessen Bild und Aufschrift hat er?“

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Unser Herr lehrt uns hier, wie vorsichtig wir in unseren Antworten an Häretiker oder Juden sein müssen; wie er anderswo gesagt hat: „Seid klug wie die Schlangen“ (Mt 10,16).

„Diejenigen, die die Frage unseres Erlösers der Unwissenheit zuschreiben, sollen von dieser Stelle lernen, dass Jesus sehr wohl wusste, wessen Bild auf dem Geld war; aber er stellt die Frage, damit er eine passende Antwort auf ihre Worte geben könne; denn es folgt: „Sie antworteten und sagten: Des Cäsar.“ Wir dürfen nicht annehmen, dass damit Augustus gemeint ist, sondern Tiberius, denn alle römischen Könige wurden Cäsar genannt, nach dem ersten Gaius Cäsar. Aber aus ihrer Antwort löst unser Herr leicht die Frage, denn es folgt: „Und er sprach zu ihnen: Gebt dem Cäsar, was des Cäsar ist, und Gott, was Gottes ist.“

„Als ob er sagte: Mit euren Worten versucht ihr mich, gehorcht mir in Werken. Ihr habt zwar das Bild des Cäsar, ihr habt seine Ämter übernommen, ihm gebt daher Tribut, Gott aber die Furcht. Denn Gott verlangt nicht Geld, sondern Glauben.

„Gebt auch Gott, was Gottes ist, das heißt: Zehnten, Erstlingsfrüchte, Opfergaben und Schlachtopfer.

„Und beachte, dass er nicht sagte: Gebt, sondern: Gebt zurück. Denn es ist eine Schuld. Dein Fürst schützt dich vor Feinden, macht dein Leben ruhig. Sicherlich bist du dann verpflichtet, ihm Tribut zu zahlen. Ja, sogar dieses Geldstück, das du bringst, hast du von ihm. Gib also dem König das Geld des Königs zurück. Gott hat dir auch Verstand und Vernunft gegeben; erstatte sie ihm zurück, damit du nicht mit den Tieren verglichen werdest, sondern in allem weise wandelst.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Sei also nicht willens, wenn du den Cäsar nicht beleidigen willst, weltliche Güter zu besitzen. Und du lehrst mit Recht, zuerst das zu geben, was des Cäsar ist. Denn niemand kann dem Herrn gehören, wenn er nicht zuerst der Welt entsagt hat. O überaus drückende Fessel! Gott zu versprechen und nicht zu zahlen. Weit größer ist der Vertrag des Glaubens als der des Geldes.

„Nun enthält diese Stelle ein Geheimnis. Denn es gibt zwei Bilder im Menschen: eines, das er von Gott empfangen hat, wie geschrieben steht: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild“ (Gen 1,26); ein anderes vom Feind, das er durch Ungehorsam und Sünde angenommen hat, verlockt und gewonnen durch die ködernden Reize des Fürsten dieser Welt. Denn wie der Denar das Bild des Kaisers der Welt trägt, so trägt der, der die Werke der Macht der Finsternis tut, das Bild dessen, dessen Werke er tut. Er sagt also: „Gebt dem Cäsar, was des Cäsar ist“, das heißt: Werft das irdische Bild ab, damit ihr, indem ihr das himmlische Bild anzieht, Gott geben könnt, was Gottes ist, nämlich Gott lieben. Diese Dinge, sagt Mose, verlangt Gott von uns (Dtn 10,12). Aber Gott stellt diese Forderung an uns nicht, weil er es nötig hätte, dass wir ihm etwas geben, sondern damit er, wenn wir gegeben haben, uns eben dieses Geschenk zum Heil gewähre.

„Diejenigen aber, die solch große Weisheit eher hätten glauben sollen, staunten, dass sie bei all ihrer List keine Gelegenheit gefunden hatten, ihn zu fangen. Wie es folgt: „Und sie konnten ihn vor dem Volk nicht bei seinen Worten fassen; und sie staunten über seine Antwort und schwiegen.“

„Dies war ihr Hauptziel, ihn vor dem Volk zurechtzuweisen, was sie wegen der wunderbaren Weisheit seiner Antwort nicht vermochten.

„Es gab zwei Häresien unter den Juden: eine der Pharisäer, die sich der Gerechtigkeit ihrer Traditionen rühmten und daher vom Volk „Abgesonderte“ genannt wurden; die andere der Sadduzäer, deren Name „gerecht“ bedeutete und die sich anmaßten, was sie nicht waren. Als die ersteren weggingen, kamen die letzteren, um ihn zu versuchen.

„Die Häresie der Sadduzäer leugnet nicht nur die Auferstehung der Toten, sondern glaubt auch, dass die Seele mit dem Körper stirbt. Sie lauerten also darauf, unseren Erlöser in seinen Worten zu fangen, und legten eine Frage vor, gerade zu der Zeit, als sie ihn beobachteten, wie er seine Jünger über die Auferstehung lehrte; wie es folgt: „Und sie fragten ihn und sprachen: Meister, Mose hat uns geschrieben: Wenn ein Bruder usw.“

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Nach dem Buchstaben des Gesetzes ist eine Frau gezwungen zu heiraten, ob sie will oder nicht, damit ein Bruder seinem verstorbenen Bruder Nachkommen erwecke. Der Buchstabe tötet also, aber der Geist ist der Meister der Liebe.

„Die Sadduzäer nun, die auf schwachem Fundament ruhten, glaubten nicht an die Lehre von der Auferstehung. Denn da sie sich das zukünftige Leben in der Auferstehung fleischlich vorstellten, wurden sie mit Recht irregeführt, und daher schmähten sie die Lehre von der Auferstehung als etwas Unmögliches und erfanden die Geschichte: „Es waren sieben Brüder usw.“

„(ut sup.) Sie ersinnen diese Geschichte, um diejenigen der Torheit zu überführen, die die Auferstehung der Toten behaupten. Daher bringen sie eine niedrige Fabel vor, um die Wahrheit der Auferstehung zu leugnen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Mystisch ist diese Frau die Synagoge, die sieben Männer hatte, wie es zur Samariterin gesagt wird: „Du hast fünf Männer gehabt“ (Joh 4,18), weil die Samariterin nur den fünf Büchern Moses folgt, die Synagoge aber größtenteils sieben. Und von keinem von ihnen hat sie den Samen eines erblichen Nachkommens empfangen, und so kann sie keinen Anteil mit ihren Männern an der Auferstehung haben, weil sie den geistlichen Sinn des Gebots in einen fleischlichen verkehrt. Denn es ist nicht irgendein leiblicher Bruder gemeint, der seinem verstorbenen Bruder Nachkommen erwecken sollte, sondern jener Bruder, der vom toten Volk der Juden die Weisheit des göttlichen Dienstes als Frau für sich beanspruchen und aus ihr Nachkommen in den Aposteln erwecken sollte, die, gleichsam ungeformt im Schoß der Synagoge zurückgelassen, nach der Erwählung der Gnade gewürdigt wurden, durch die Beimischung eines neuen Samens bewahrt zu werden.

„Oder diese sieben Brüder entsprechen den Verworfenen, die während des ganzen Lebens der Welt, das sich in sieben Tagen dreht, unfruchtbar an guten Werken sind, und diese, einer nach dem anderen vom Tod dahingerafft, schließlich der Lauf der bösen Welt, wie die unfruchtbare Frau, selbst auch vergeht.

„Aber unser Herr zeigt, dass es in der Auferstehung kein fleischliches Zusammenleben geben wird, wodurch er ihre Lehre samt ihrem schwachen Fundament umstürzt; wie es folgt: „Und Jesus sprach zu ihnen: Die Kinder dieser Welt heiraten usw.“

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 20

DE

„(de Quæst. Ev. l. ii. cap. 49.) Denn Ehen sind um der Kinder willen da, Kinder um der Nachfolge willen, Nachfolge wegen des Todes. Wo es also keinen Tod gibt, gibt es keine Ehen; und daher folgt: „Die aber gewürdigt werden usw.“

„Was nicht so zu verstehen ist, als ob nur die Würdigen auferstehen oder ohne Ehe sein würden, sondern auch alle Sünder werden auferstehen und ohne Ehe in jener neuen Welt bleiben. Aber unser Herr wollte nur die Auserwählten erwähnen, damit Er die Herzen seiner Hörer anspornt, die Herrlichkeit der Auferstehung zu erforschen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 20

DE

„(de Quæst. Ev. ubi sup.) Wie unsere Rede durch das Vergehen und Nachfolgen von Silben zusammengesetzt und vollendet wird, so bringen auch die Menschen selbst, deren Vermögen die Rede ist, durch Vergehen und Nachfolgen die Ordnung dieser Welt hervor und vollenden sie, die allein durch die zeitliche Schönheit der Dinge aufgebaut wird. Im zukünftigen Leben aber, da das Wort, das wir genießen werden, nicht durch Vergehen und Nachfolgen von Silben gebildet wird, sondern alles, was es hat, ewig und zugleich hat, werden die, die an ihm teilhaben, denen es allein Leben sein wird, weder durch den Tod vergehen noch durch Geburt nachfolgen, so wie es jetzt bei den Engeln ist; wie es folgt: Denn sie sind den Engeln gleich.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Denn wie die Menge der Engel zwar sehr groß ist, sie aber nicht durch Zeugung fortgepflanzt werden, sondern ihr Sein aus der Schöpfung haben, so gibt es auch für die, die auferstehen, keine Notwendigkeit mehr für die Ehe; wie es folgt: Und sind Kinder Gottes.

„Als ob Er sagte: Weil es Gott ist, der in der Auferstehung wirkt, werden sie zu Recht Söhne Gottes genannt, die durch die Auferstehung wiedergeboren werden. Denn in der Wiedergeburt der Auferstehenden wird nichts Fleischliches gesehen, es gibt weder Zusammenkunft noch Mutterleib noch Geburt.

„Oder sie sind den Engeln gleich und Kinder Gottes, weil sie durch die Herrlichkeit der Auferstehung erneuert sind, ohne Furcht vor dem Tod, ohne Makel der Verwesung, ohne die Beschaffenheit eines irdischen Zustands, und sich an der ewigen Anschauung der Gegenwart Gottes erfreuen.

„Aber weil der Herr in Matthäus sagt, was hier ausgelassen wird: Ihr irrt, weil ihr die Schriften nicht kennt (Mt 22,29), stelle ich die Frage: Wo steht geschrieben: Sie werden weder heiraten noch sich heiraten lassen? Denn wie ich meine, findet sich so etwas weder im Alten noch im Neuen Testament, sondern ihr ganzer Irrtum war aus der Lesung der Schriften ohne Verständnis eingeschlichen; denn es heißt bei Jesaja: Meine Auserwählten sollen keine Kinder zum Fluch haben (Jes 65,23). Daher nehmen sie an, dass Ähnliches in der Auferstehung geschehen werde. Aber Paulus, der alle diese Segnungen als geistlich deutet und weiß, dass sie nicht fleischlich sind, sagt an die Epheser: Ihr habt uns mit allen geistlichen Segnungen gesegnet (Eph 1,3).

„Oder zu dem oben genannten Grund fügte der Herr das Zeugnis der Schrift hinzu: Dass aber die Toten auferstehen, hat auch Mose am Dornbusch gezeigt (Ex 3,6), wie der Herr sagt: Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Als ob er sagte: Wenn die Patriarchen einmal zum Nichts zurückgekehrt wären, so dass sie nicht mit Gott in der Hoffnung auf Auferstehung leben, hätte Er nicht gesagt: Ich bin, sondern: Ich war; denn wir pflegen von toten und vergangenen Dingen so zu sprechen: Ich war der Herr oder Meister von etwas; da Er aber sagte: Ich bin, zeigt Er, dass Er der Gott und Herr der Lebenden ist. Das ist es, was folgt: Er ist aber nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebenden; denn alle leben ihm. Denn obwohl sie aus dem Leben geschieden sind, leben sie doch bei Ihm in der Hoffnung auf Auferstehung.

„Oder Er sagt dies, damit Er, nachdem Er bewiesen hat, dass die Seelen nach dem Tod fortbestehen (was die Sadduzäer leugneten), als Nächstes auch die Auferstehung der Leiber einführe, die zusammen mit den Seelen Gutes oder Böses getan haben. Aber jenes ist das wahre Leben, das die Gerechten für Gott leben, auch wenn sie im Leib tot sind. Um nun die Wahrheit der Auferstehung zu beweisen, hätte Er viel offensichtlichere Beispiele aus den Propheten anführen können, aber die Sadduzäer empfingen nur die fünf Bücher des Mose und verwarfen die Weissagungen der Propheten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 20

DE

„(de Anna, Serm. 4.) Wie die Heiligen den gemeinsamen Herrn der Welt als ihren eigenen beanspruchen, nicht als ob sie seiner Herrschaft Abbruch täten, sondern um ihre Zuneigung nach Art der Liebenden zu bezeugen, die es nicht ertragen, mit vielen zu lieben, sondern eine gewisse eigentümliche und besondere Zuneigung ausdrücken wollen; so nennt sich auch Gott besonders ihren Gott, nicht um seine Herrschaft einzuschränken, sondern um sie zu erweitern; denn nicht so sehr die Menge seiner Untertanen offenbart seine Macht, als die Tugend seiner Diener. Daher hat Er nicht so viel Wohlgefallen am Namen des Gottes des Himmels und der Erde wie am Namen des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs. Bei den Menschen werden nun die Diener nach ihren Herren benannt; denn wir sagen: ‚Der Verwalter dieses Mannes‘, aber umgekehrt wird Gott der Gott Abrahams genannt.

„Als aber die Sadduzäer zum Schweigen gebracht waren, lobten die Schriftgelehrten Jesus, denn sie waren ihnen entgegengesetzt, und sagten zu Ihm: Meister, du hast gut gesprochen.

„Und da sie in der Argumentation besiegt waren, stellten sie Ihm keine weiteren Fragen mehr, sondern ergriffen Ihn und lieferten Ihn der römischen Macht aus. Daraus können wir lernen, dass das Gift des Neides zwar besiegt, aber schwer in Ruhe gehalten werden kann.

„Obwohl unser Herr kurz davor war, in seine Passion einzutreten, verkündet Er seine eigene Gottheit, und zwar weder unvorsichtig noch prahlerisch, sondern mit Bescheidenheit. Denn Er stellt ihnen eine Frage und lässt sie, nachdem Er sie in Verwirrung gestürzt hat, die Schlussfolgerung selbst ableiten; wie es folgt: Und er sagte zu ihnen: Wie sagen sie, dass Christus der Sohn Davids ist?

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Sie werden hier nicht getadelt, weil sie Ihn als Sohn Davids anerkennen, denn der Blinde wurde dafür würdig erachtet, geheilt zu werden (Lk 18,42). Und die Kinder, die Hosanna dem Sohn Davids riefen (Mt 21,9), erwiesen Gott die Ehre des höchsten Lobes; aber sie werden getadelt, weil sie nicht glauben, dass Er der Sohn Gottes ist. Daher wird hinzugefügt: Und David selbst sagt im Buch der Psalmen: Der Herr sprach zu meinem Herrn (Ps 110,1). Sowohl der Vater ist Herr als auch der Sohn ist Herr, aber es gibt nicht zwei Herren, sondern einen Herrn, denn der Vater ist im Sohn und der Sohn im Vater. Er selbst sitzt zur Rechten des Vaters, denn Er ist dem Vater gleichwesentlich, keinem untergeordnet; denn es folgt: Setze dich zu meiner Rechten. Er wird nicht durch das Sitzen zur Rechten geehrt, noch wird Er durch das Gesandtwerden erniedrigt. Grade der Würde werden nicht gesucht, wo die Fülle der Gottheit ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 20

DE

„(de Symbolo. ad Catech. l. ii. c. 7.) Unter dem Sitzen dürfen wir uns nicht eine Haltung menschlicher Glieder vorstellen, als ob der Vater links und der Sohn rechts säße, sondern die Rechte selbst müssen wir als die Macht deuten, die jener Mensch empfing, der von Gott in sich aufgenommen wurde, damit Er komme zu richten, der zuerst gekommen war, gerichtet zu werden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Oder dass Er zur Rechten des Vaters sitzt, beweist seine himmlische Herrlichkeit. Denn wessen Thron gleich ist, deren Majestät ist gleich. Aber Sitzen, wenn es von Gott gesagt wird, bezeichnet eine universale Herrschaft und Macht. Daher sitzt Er zur Rechten des Vaters, weil das Wort, das aus der Substanz des Vaters hervorgeht und Fleisch geworden ist, seine göttliche Herrlichkeit nicht ablegt.

„Er offenbart also, dass Er dem Vater nicht entgegengesetzt ist, sondern mit Ihm übereinstimmt, da der Vater den Feinden des Sohnes widersteht: Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Wir müssen also glauben, dass Christus sowohl Gott als auch Mensch ist, und dass seine Feinde Ihm vom Vater unterworfen werden, nicht durch die Schwäche seiner Macht, sondern durch die Einheit ihrer Natur, da in dem einen das andere wirkt. Denn auch der Sohn unterwirft dem Vater die Feinde, indem Er den Vater auf Erden verherrlicht (Joh 17,6).

„Daher stellt Er die Frage und lässt sie, nachdem Er ihre Zweifel erregt hat, die Konsequenz ableiten; wie es folgt: David nennt ihn also Herr, wie ist er dann sein Sohn?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 20

DE

„David war in Wahrheit sowohl der Vater als auch der Diener Christi, Ersteres dem Fleische nach, Letzteres im Geist.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 20

DE

„So bringen auch wir als Antwort an die neuen Pharisäer, die weder den Sohn der heiligen Jungfrau als den wahren Sohn Gottes noch als Gott bekennen, sondern einen Sohn in zwei teilen, ähnliche Einwände vor: Wie ist dann der Sohn Davids der Herr Davids, und das nicht durch menschliche Herrschaft, sondern durch göttliche?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 20

DE

„(Hom. 19. in Joann.) Nun ist nichts mächtiger, als aus den Propheten zu argumentieren. Denn dies wiegt sogar mehr als die Wunder selbst. Denn als Christus Wunder wirkte, wurde ihm oft widersprochen. Als er aber die Propheten anführte, waren die Menschen sogleich still, weil sie nichts zu sagen hatten. Als sie aber schwiegen, warnt er vor ihnen; wie es heißt: Da sagte er in der Hörweite des ganzen Volkes zu seinen Jüngern.

„Denn da er sie sandte, die Welt zu lehren, warnt er sie zu Recht, nicht den Stolz der Pharisäer nachzuahmen. Hütet euch vor den Schriftgelehrten, die in langen Gewändern einhergehen wollen, das heißt, in der Öffentlichkeit in feinen Kleidern auftreten, was eine der Sünden war, die an dem Reichen bemerkt wurden. (Lukas 16,19.)

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Die Leidenschaften der Schriftgelehrten waren die Liebe zur eitlen Ruhmsucht und die Liebe zum Gewinn. Damit die Jünger diese verhassten Laster meiden, gibt er ihnen diese Warnung und fügt hinzu: Und sie lieben die Begrüßungen auf den Märkten.

„Was die Art derer ist, die um einen guten Ruf werben und jagen, oder sie tun es, um Geld zu sammeln.

„Er verbietet nicht denen, in der Synagoge oder beim Fest den ersten Platz einzunehmen, denen diese Würde von Rechts wegen zusteht, sondern er sagt ihnen, sie sollen sich vor denen hüten, die dies übermäßig lieben; er verurteilt nicht den Vorrang, sondern die Liebe dazu. Obwohl auch der andere nicht frei von Tadel wäre, wenn dieselben Männer, die an den Streitigkeiten auf dem Markt teilnehmen wollen, auch in der Synagoge Meister genannt werden wollen. Aus zwei Gründen werden wir aufgefordert, uns vor denen zu hüten, die nach eitler Ehre streben: entweder damit wir nicht durch ihre Vorspiegelungen verführt werden und das für gut halten, was sie tun, oder damit wir nicht von Eifersucht entflammt werden und vergeblich danach verlangen, für die guten Werke gelobt zu werden, die sie vorgeben zu tun. Aber sie suchen nicht nur Lob von Menschen, sondern auch Geld; denn es folgt: Die die Häuser der Witwen verschlingen und zum Schein lange Gebete verrichten. Denn indem sie vorgeben, gerecht und vor Gott von großem Verdienst zu sein, lassen sie es nicht fehlen, große Geldsummen von den Kranken und denen zu empfangen, deren Gewissen durch ihre Sünden beunruhigt ist, als ob sie deren Beschützer im Gericht wären.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 20

DE

„Sie dringen auch in die Besitztümer der Witwen ein und zermalmen deren Armut, nicht zufrieden damit, zu essen, wie es ihnen möglich ist, sondern gierig verschlingend; indem sie auch das Gebet zu einem bösen Zweck missbrauchen, setzen sie sich so einer schwereren Verdammnis aus; wie es folgt: Diese werden eine größere Verdammnis empfangen.

„Weil sie nicht nur Böses tun, sondern auch das Gebet vortäuschen und so die Tugend als Entschuldigung für ihre Sünde gebrauchen. Sie verarmen auch die Witwen, die sie bemitleiden sollten, indem sie durch ihre Anwesenheit diese zu großen Ausgaben treiben.

„Oder weil sie von Menschen Lob und Geld suchen, werden sie mit der größeren Verdammnis bestraft.