Lukasevangelium 19

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Zachäus auf dem Maulbeerbaum, der Blinde am Wegesrand: auf den einen wartet unser Herr, um Barmherzigkeit zu erweisen, dem anderen verleiht Er die große Ehre, in seinem Haus zu wohnen. Der Oberste der Zöllner wird hier passend eingeführt. Denn wer wird künftig an sich selbst verzweifeln, da der zur Gnade gelangt, der seinen Lebensunterhalt durch Betrug erwarb. Und auch er war ein reicher Mann, damit wir wissen, dass nicht alle Reichen habgierig sind.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Aber Zachäus zögerte nicht in dem, was er tat, und wurde so der Gunst Gottes für würdig erachtet, die den Blinden das Augenlicht gibt und die Fernstehenden ruft.

„Der Same des Heils hatte begonnen, in ihm aufzugehen, denn er begehrte, Jesus zu sehen, obwohl er Ihn nie gesehen hatte. Denn wenn er Ihn gesehen hätte, hätte er längst das sündhafte Leben des Zöllners aufgegeben. Niemand, der Jesus sieht, kann länger in der Sünde bleiben. Aber es gab zwei Hindernisse für sein Sehen. Die Menge, nicht so sehr der Menschen als seiner Sünden, hinderte ihn, denn er war klein von Gestalt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Was meint der Evangelist mit der Beschreibung seiner Gestalt und der keines anderen? Vielleicht weil er jung war in der Sünde oder noch schwach im Glauben. Denn er war noch nicht in der Sünde niedergestreckt, der aufsteigen konnte. Er hatte Christus noch nicht gesehen.

„Aber er fand einen guten Ausweg; er lief voraus und stieg auf einen Maulbeerbaum und sah Ihn, den er lange ersehnt hatte, nämlich Jesus, vorbeigehen. Nun begehrte Zachäus nicht mehr als zu sehen, aber Er, der mehr zu tun vermag, als wir erbitten, gewährte ihm weit über seine Erwartung hinaus; wie es folgt: Und als Jesus an den Ort kam, blickte Er auf und sah ihn. Er sah die Seele des Mannes, die ernsthaft danach strebte, ein heiliges Leben zu führen, und bekehrte ihn zur Gottesfurcht.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Uneingeladen lädt Er Sich Selbst in sein Haus ein; wie es folgt: Zachäus, beeile dich und komm herunter, usw. Denn Er wusste, wie reichlich Er seine Gastfreundschaft belohnen würde. Und obwohl Er das Wort der Einladung noch nicht gehört hatte, hatte Er doch schon den Willen gesehen.

„Siehe hier, das Kamel, seines Höckers entledigt, geht durch das Nadelöhr, das heißt, der reiche Mann und Zöllner, der seine Liebe zum Reichtum aufgibt und seinen unehrlichen Gewinn verabscheut, empfängt den Segen der Gegenwart seines Herrn. Es folgt: Und er beeilte sich, stieg hinab und nahm Ihn freudig auf.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Die Reichen sollen lernen, dass die Schuld nicht an den Gütern selbst haftet, sondern an denen, die sie nicht zu gebrauchen wissen. Denn wie die Reichtümer für die Unwürdigen Hindernisse der Tugend sind, so sind sie für die Guten Mittel, sie zu fördern.

„(Hom. de cæc. et Zacc.) Beachte die gnädige Güte des Erlösers. Der Unschuldige gesellt sich zum Schuldigen, die Quelle der Gerechtigkeit zur Habsucht, die die Quelle der Ungerechtigkeit ist. Nachdem er das Haus des Zöllners betreten hat, erleidet er keinen Flecken von den Nebeln der Habgier, sondern zerstreut sie durch den hellen Strahl seiner Gerechtigkeit. Aber diejenigen, die mit beißenden Worten und Vorwürfen umgehen, versuchen, auf das, was von ihm getan wurde, einen Makel zu werfen; denn es folgt: Und als sie es sahen, murrten sie alle und sprachen: Er ist zu einem Manne eingekehrt, der ein Sünder ist. Aber er, obwohl beschuldigt, ein Weinsäufer und ein Freund der Zöllner zu sein, kümmerte sich nicht darum, solange er sein Ziel erreichen konnte. Wie ein Arzt manchmal seine Patienten nicht von ihren Krankheiten retten kann ohne die Befleckung durch Blut. Und so geschah es hier, denn der Zöllner wurde bekehrt und lebte ein besseres Leben. Zachäus stand auf und sprach zum Herrn: Siehe, Herr, die Hälfte meiner Güter gebe ich den Armen; und wenn ich jemanden betrogen habe, so erstatte ich es vierfach. Siehe, hier ist ein Wunder: ohne Gelehrsamkeit gehorcht er. Und wie die Sonne, die ihre Strahlen in ein Haus ergießt, es nicht durch Worte, sondern durch Werke erleuchtet, so vertrieb der Erlöser durch die Strahlen der Gerechtigkeit die Finsternis der Sünde; denn das Licht leuchtet in der Finsternis. Nun ist alles, was vereint ist, stark, aber geteilt, schwach; daher teilt Zachäus sein Vermögen in zwei Teile. Aber wir müssen sorgfältig beachten, dass sein Reichtum nicht aus ungerechtem Gewinn bestand, sondern aus seinem Erbe, wie hätte er sonst das Vierfache dessen erstatten können, was er ungerecht erpresst hatte. Er wusste, dass das Gesetz anordnete, dass das, was unrechtmäßig weggenommen wurde, vierfach erstattet werden sollte, damit, wenn das Gesetz nicht abschreckte, die Verluste eines Menschen ihn erweichen könnten. Zachäus wartet nicht auf das Urteil des Gesetzes, sondern macht sich selbst zu seinem Richter.

„Wenn wir genauer prüfen, werden wir sehen, dass nichts von seinem eigenen Eigentum übrig blieb. Denn nachdem er die Hälfte seiner Güter den Armen gegeben hatte, erstattete er aus dem Rest das Vierfache denen, die er geschädigt hatte. Er versprach dies nicht nur, sondern tat es. Denn er sagt nicht: „Ich will die Hälfte geben und das Vierfache erstatten“, sondern: „Ich gebe und ich erstatte.“ Diesem verkündet Christus das Heil; Jesus sprach zu ihm: Heute ist diesem Hause Heil widerfahren, was bedeutet, dass Zachäus das Heil erlangt hatte, wobei er mit dem Haus dessen Bewohner meint. Und es folgt: denn auch er ist ein Sohn Abrahams. Denn er hätte nicht den Namen eines Sohnes Abrahams einem leblosen Gebäude gegeben.

„Zachäus wird Sohn Abrahams genannt, nicht weil er aus Abrahams Samen geboren war, sondern weil er dessen Glauben nachahmt, dass er, wie Abraham sein Land und seines Vaters Haus verließ, so alle seine Güter aufgab, indem er sie den Armen gab. Und er sagt wohl: „auch er“, um zu erklären, dass nicht nur diejenigen, die gerecht gelebt hatten, sondern auch diejenigen, die aus einem Leben der Ungerechtigkeit auferweckt werden, zu den Söhnen der Verheißung gehören.

„Er sagte nicht, dass er „war“ ein Sohn Abrahams, sondern dass er es jetzt ist. Denn bevor er der Oberste unter den Zöllnern war und keine Ähnlichkeit mit dem gerechten Abraham hatte, war er nicht dessen Sohn. Aber weil einige murrten, dass er bei einem Manne einkehrte, der ein Sünder war, fügt er hinzu, um sie zurückzuhalten: Denn der Menschensohn ist gekommen, zu suchen und zu retten, was verloren ist.

„(ubi sup.) Warum beschuldigt ihr mich, wenn ich Sünder zur Gerechtigkeit bringe? So weit bin ich davon entfernt, sie zu hassen, dass ich um ihretwillen gekommen bin. Denn ich bin gekommen zu heilen, nicht zu richten, deshalb bin ich der ständige Gast derer, die krank sind, und ich ertrage ihren Gestank, damit ich Heilmittel spenden kann. Aber jemand könnte fragen: Wie befiehlt uns Paulus: Wenn wir einen Bruder haben, der ein Unzüchtiger oder Habsüchtiger ist, mit einem solchen nicht einmal zu essen; (1 Kor. 5:11.) während Christus der Gast der Zöllner war? Sie waren noch nicht so weit fortgeschritten, um Brüder zu sein, und außerdem befiehlt uns der heilige Paulus, unsere Brüder nur zu meiden, wenn sie im Bösen verharren, aber diese waren bekehrt.

„Mystisch bedeutet Zachäus, was übersetzt „gerechtfertigt“ heißt, die gläubigen Heiden, die durch ihre weltlichen Beschäftigungen niedergedrückt und sehr erniedrigt, aber von Gott geheiligt wurden. Und er begehrte, unseren Erlöser nach Jericho einziehen zu sehen, da er danach strebte, an jenem Glauben teilzuhaben, den Christus in die Welt brachte.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Die Volksmenge ist der aufrührerische Zustand einer unwissenden Menge, die die hohe Spitze der Weisheit nicht sehen kann. Zachäus sah daher, während er in der Menge war, Christus nicht, aber nachdem er sich über die vulgäre Unwissenheit erhoben hatte, wurde er für würdig erachtet, den zu beherbergen, den er zu sehen begehrte.

„Oder die Menge, das heißt die allgemeine Gewohnheit des Lasters, die den schreienden Blinden tadelte, damit er nicht das Licht suche, hindert auch Zachäus daran, aufzuschauen, damit er Jesus nicht sehe; damit, wie der Blinde durch lautes Schreien die Menge überwand, so der im Glauben Schwache durch Verlassen der irdischen Dinge und Erklimmen des Baumes des Kreuzes die widerstrebende Menge überwindet. Der Maulbeerfeigenbaum, ein Baum, der im Laub der Maulbeere ähnelt, sie aber an Höhe übertrifft, weshalb er von den Lateinern „hoch“ genannt wird, heißt der „törichte Feigenbaum“; und so stützt das Kreuz unseres Herrn die Gläubigen, wie der Feigenbaum die Feigen, und wird von den Ungläubigen als Torheit verspottet. Diesen Baum erklomm Zachäus, der von kleiner Statur war, damit er mit Christus erhöht würde; denn jeder, der demütig ist und sich seiner eigenen Schwäche bewusst ist, ruft aus: Gott bewahre, dass ich mich rühme, außer im Kreuz unseres Herrn Jesus Christus. (Gal. 6:14.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Er hat gut hinzugefügt, dass unser Herr jenen Weg gehen sollte, entweder wo der Maulbeerfeigenbaum war oder wo der war, der glauben sollte, damit er so das Geheimnis bewahre und die Samen der Gnade säe. Denn er war so gekommen, dass er durch die Juden zu den Heiden kam. Er sieht also Zachäus oben, denn schon leuchtete die Vortrefflichkeit seines Glaubens inmitten der Früchte guter Werke und der Hoheit des fruchtbaren Baumes; aber Zachäus ragt über den Baum hinaus als einer, der über dem Gesetz steht.

„Der Herr kam auf seiner Reise an den Ort, wo Zachäus den Maulbeerfeigenbaum erklommen hatte, denn nachdem er seine Prediger in die ganze Welt gesandt hatte, in denen er selbst sprach und ging, kommt er zum heidnischen Volk, das bereits durch den Glauben an sein Leiden hoch erhoben war, und das er, als er aufblickte, sah, denn er erwählte sie durch Gnade. Nun wohnte unser Herr einst im Hause des Obersten der Pharisäer, aber als er Werke tat, wie sie nur Gott tun konnte, lästerten sie ihn. Deshalb verließ er sie, ihre Taten hassend, und sprach: Euer Haus soll euch wüst gelassen werden; (Mt. 23:38.) aber jetzt muss er im Hause des schwachen Zachäus einkehren, das heißt, durch die hell leuchtende Gnade des neuen Gesetzes muss er Ruhe in den Herzen der niedrigen Völker nehmen. Aber dass Zachäus aufgefordert wird, vom Maulbeerfeigenbaum herabzusteigen und eine Wohnung für Christus zu bereiten, das ist, was der Apostel sagt: Ja, obwohl wir Christus nach dem Fleisch gekannt haben, so kennen wir ihn doch jetzt nicht mehr. (2 Kor. 5:16.) Und wieder anderswo: Denn obwohl er aus Schwachheit gekreuzigt wurde, lebt er doch durch die Kraft Gottes. (2 Kor. 13:4.) Es ist klar, dass die Juden immer das Heil der Heiden hassten; aber das Heil, das einst die Häuser der Juden erfüllte, ist heute den Heiden aufgegangen, da auch dieses Volk durch den Glauben an Gott ein Sohn Abrahams ist.

„Es ist leicht, dies zu einem moralischen Gebrauch zu wenden. Denn wer viele an Bosheit übertrifft, ist klein im geistlichen Wachstum und kann Jesus wegen der Menge nicht sehen. Denn von Leidenschaft und weltlichen Dingen gestört, erblickt er Jesus nicht, der wandelt, das heißt, in uns wirkt, und erkennt sein Wirken nicht. Aber er steigt auf die Spitze eines Maulbeerfeigenbaums, indem er sich über die Süße der Lust erhebt, die durch eine Feige bezeichnet wird, und sie bezwingt und so erhabener wird, sieht er und wird von Christus gesehen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(Mor. 27. c. 46.) Oder weil der Maulbeerfeigenbaum von seinem Namen her der törichte Feigenbaum genannt wird, steigt der kleine Zachäus auf den Maulbeerfeigenbaum und sieht den Herrn, denn diejenigen, die demütig die törichten Dinge dieser Welt wählen, sind die, die die Weisheit Gottes am genauesten betrachten. Denn was ist törichter in dieser Welt, als nicht nach dem Verlorenen zu suchen, unseren Besitz Räubern zu geben, nicht Unrecht mit Unrecht zu vergelten? Doch durch diese weise Torheit wird die Weisheit Gottes gesehen, noch nicht wirklich so wie sie ist, sondern durch das Licht der Kontemplation.

„Der Herr sprach zu ihm: Beeile dich und steige herab, das heißt: „Du bist durch Buße an einen Ort gestiegen, der zu hoch für dich ist, steige herab durch Demut, damit deine Erhöhung dich nicht zu Fall bringe. Ich muss im Hause eines demütigen Menschen bleiben. Wir haben zwei Arten von Gütern in uns, leibliche und geistliche; der Gerechte gibt alle seine leiblichen Güter den Armen, aber er verlässt nicht seine geistlichen Güter, sondern wenn er jemandem etwas erpresst hat, erstattet er es ihm vierfach; damit bezeichnet er, dass, wenn ein Mensch durch Buße den entgegengesetzten Weg zu seiner früheren Verkehrtheit geht, er durch die vielfältige Übung der Tugend alle seine alten Vergehen heilt und so das Heil verdient und Sohn Abrahams genannt wird, weil er aus seiner eigenen Verwandtschaft, das heißt aus seiner alten Bosheit, ausgezogen ist.

„Es gab einige, die dachten, dass das Reich unseres Erlösers mit seinem ersten Kommen beginnen würde, und sie erwarteten, dass es bald erscheinen würde, als er sich anschickte, nach Jerusalem hinaufzugehen; so erstaunt waren sie über die göttlichen Wunder, die er tat. Er informiert sie daher, dass er das Reich nicht von seinem Vater empfangen würde, bis er die Menschheit verlassen hätte, um zu seinem Vater zu gehen.

„Der Herr zeigt die Eitelkeit ihrer Vorstellungen auf, denn die Sinne können das Reich Gottes nicht erfassen; er zeigt ihnen auch deutlich, dass er als Gott ihre Gedanken kannte, indem er ihnen das folgende Gleichnis vorlegte: Ein gewisser Edelmann, usw.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Dieses Gleichnis soll uns die Geheimnisse Christi vom ersten bis zum letzten vor Augen führen. Denn Gott wurde Mensch, der das Wort von Anfang an war; und obwohl er ein Knecht wurde, war er doch edel wegen seiner unaussprechlichen Geburt vom Vater.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(in Esai. c. 13. 13.) Edel, nicht nur in Bezug auf seine Gottheit, sondern auch auf sein Menschsein, da er dem Fleische nach aus dem Samen Davids stammte. Er ging in ein fernes Land, nicht so sehr durch räumliche Entfernung getrennt als durch tatsächlichen Zustand. Denn Gott selbst ist jedem von uns nahe, wenn unsere guten Werke uns an ihn binden. Und er ist fern, so oft wir uns durch Anhang an das Verderben von ihm entfernen. In dieses irdische Land also kam er in einer Entfernung von Gott, damit er das Reich der Heiden empfange, gemäß dem Psalm: Bitte mich, so will ich dir die Heiden zum Erbe geben. (Ps. 2:8.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(de Qu. Ev. lib. ii. qu. 40.) Oder das ferne Land ist die heidnische Kirche, die sich bis an die äußersten Enden der Erde erstreckt. Denn er ging, damit die Fülle der Heiden eingehe; er wird zurückkehren, damit ganz Israel gerettet werde.

„Oder durch seinen Aufbruch in ein fernes Land bezeichnet er seine eigene Himmelfahrt von der Erde zum Himmel. Wenn er aber hinzufügt: um für sich ein Reich zu empfangen und zurückzukehren; zeigt er sein zweites Erscheinen an, wenn er als König und in großer Herrlichkeit kommen wird. Zuerst nennt er sich einen Menschen wegen seiner Geburt im Fleisch, dann edel; noch nicht König, weil er bei seinem ersten Erscheinen noch keine königliche Macht ausübte. Es ist auch gut gesagt, um für sich ein Reich zu empfangen, gemäß Daniel: Siehe, einer wie der Menschensohn kam mit den Wolken des Himmels, und ihm wurde ein Reich gegeben. (Dan. 7:13.)

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Denn nachdem er zum Himmel aufgefahren ist, sitzt er zur Rechten der Majestät in der Höhe. (Hebr. 1,3.) Nach seiner Auffahrt aber hat er denen, die an ihn glauben, verschiedene göttliche Gnaden ausgeteilt, wie den Knechten die Güter ihres Herrn anvertraut wurden, damit sie durch Gewinn etwas erwerben und ihm ein Zeichen ihres Dienstes bringen könnten. Wie es folgt: Und er rief seine zehn Knechte und gab ihnen zehn Pfund.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Die Heilige Schrift pflegt die Zahl Zehn als Zeichen der Vollkommenheit zu verwenden; denn wenn jemand über sie hinauszählen will, muss er wieder von der Einheit beginnen, da er in der Zehn gleichsam ein Ziel erreicht hat. Und so sagt man bei der Verteilung der Talente, dass derjenige, der das Ziel des göttlichen Gehorsams erreicht, zehn Pfund empfangen habe.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(ut sup.) Oder mit den zehn Pfunden bezeichnet er das Gesetz wegen der zehn Gebote, und mit den zehn Knechten diejenigen, denen, während sie unter dem Gesetz standen, die Gnade gepredigt wurde. Denn so müssen wir die zehn Pfunde verstehen, die ihnen zum Handel gegeben wurden, da sie einsahen, dass das Gesetz, nachdem sein Schleier entfernt war, zum Evangelium gehörte.

„Ein Pfund, das die Griechen μνᾶ nennen, ist an Gewicht hundert Drachmen gleich, und jedes Wort der Schrift leuchtet, indem es uns die Vollkommenheit des himmlischen Lebens nahelegt, gleichsam in der Größe der Hundertzahl.

„Mit denen also, die die Pfunde empfangen, meint er seine Jünger, indem er jedem ein Pfund gibt, da er allen eine gleiche Verwaltung anvertraut; er gebot ihnen, es zu nutzen, wie es folgt: Treibt Handel, bis ich komme. Nun gab es keine andere Beschäftigung als die Lehre seines Reiches denen zu predigen, die hören wollten. Aber es ist ein und dieselbe Lehre für alle, ein Glaube, eine Taufe. Und deshalb wird jedem ein Pfund gegeben.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Doch unterscheiden sich diese sehr von denen, die das Reich Gottes verleugneten, von denen hinzugefügt wird: Seine Bürger aber hassten ihn. Und darum tadelte Christus die Juden, als er sagte: Nun aber haben sie sowohl mich als auch meinen Vater gesehen und gehasst. (Joh 15,24.) Sie aber verwarfen sein Reich, indem sie zu Pilatus sagten: Wir haben keinen König außer dem Kaiser. (Joh 19,15.)

„Mit Bürgern bezeichnet er die Juden, die dem Fleische nach aus demselben Geschlecht stammten und mit denen er sich in den Bräuchen des Gesetzes verband.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(de Quæst. Ev. ut sup.) Und sie sandten eine Gesandtschaft hinter ihm her, weil sie auch nach seiner Auferstehung seine Apostel verfolgten und die Predigt des Evangeliums ablehnten.

„Nachdem unser Heiland sie in den Dingen unterwiesen hatte, die zu seinem ersten Kommen gehören, fährt er fort, sein zweites Kommen in Majestät und großer Herrlichkeit darzustellen, indem er sagt: Und es geschah, als er zurückkehrte, nachdem er das Reich empfangen hatte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(Hom. 39. in 1. ad Cor.) Die Heilige Schrift nennt zwei Reiche Gottes: eines durch die Schöpfung, da er kraft des Schöpfungsrechtes König über alle Menschen ist; das andere durch die Rechtfertigung, da er über die Gerechten herrscht, die sich ihm aus eigenem Willen unterworfen haben. Und dieses ist das Reich, von dem es hier heißt, dass er es empfangen habe.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(de Quæst. Ev. ut sup.) Er kehrt auch zurück, nachdem er sein Reich empfangen hat, weil er in aller Herrlichkeit kommen wird, der denen niedrig erschien, zu denen er sagte: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. (Joh 18,36.)

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Wenn aber Christus zurückkehrt, nachdem er sein Reich an sich genommen hat, werden die Diener des Wortes den verdienten Lobpreis empfangen und sich an himmlischen Belohnungen erfreuen, weil sie ihr Talent durch den Erwerb weiterer Talente vermehrt haben, wie hinzugefügt wird: Da kam der erste und sagte: Herr, dein Pfund hat zehn Pfund dazugewonnen.

„Der erste Knecht ist die Ordnung der Lehrer, die zu den Beschnittenen gesandt wurden, die ein Pfund empfingen, um es zu nutzen, da ihnen aufgetragen war, einen Glauben zu predigen. Dieses eine Pfund aber gewann zehn Pfund, weil es durch seine Lehre das Volk, das dem Gesetz unterworfen war, mit sich vereinte. Es folgt: Und er sprach zu ihm: Wohlgetan, du guter Knecht, weil du im Geringsten treu gewesen bist, usw. Der Knecht ist im Geringsten treu, der das Wort Gottes nicht verfälscht. Denn alle Gaben, die wir jetzt empfangen, sind nur gering im Vergleich zu dem, was wir haben werden.

„(Evagrius.) Weil er den Lohn seiner guten Werke empfängt, wird gesagt, dass er über zehn Städte gesetzt werde. Und einige, die von diesen Verheißungen unwürdig denken, stellen sich vor, dass sie selbst zu Ämtern und führenden Stellen im irdischen Jerusalem, das aus kostbaren Steinen erbaut ist, befördert werden, weil sie ihren Wandel in Christus ehrbar geführt haben; so wenig reinigen sie ihre Seele von allem Verlangen nach Macht und Autorität unter den Menschen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Die zehn Städte aber sind die Seelen, über die der mit Recht gesetzt wird, der das Geld seines Herrn und die heiligen Worte, die wie Silber im Feuer geprüft werden, in die Herzen der Menschen gelegt hat. Denn wie Jerusalem als eine Stadt erbaut genannt wird, (Ps 121,3.) so sind es auch die Seelen, die Frieden stiften. Und wie die Engel herrschen, so auch die, welche das Leben der Engel erlangt haben.

„Jener Knecht ist die Versammlung derer, die gesandt wurden, das Evangelium den Unbeschnittenen zu predigen; sein Pfund, das heißt der Glaube des Evangeliums, gewann fünf Pfund, weil es die Völker, die zuvor den fünf Sinnen des Leibes versklavt waren, zur Gnade des evangelischen Glaubens bekehrte. Und er sprach ebenso zu ihm: Sei auch du über fünf Städte gesetzt; das heißt, sei erhöht, um durch den Glauben und Wandel jener Seelen zu leuchten, die du erleuchtet hast.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Oder vielleicht anders: Wer fünf Pfund gewann, hat alle sittlichen Tugenden, denn es gibt fünf Sinne des Leibes. Wer zehn gewann, hat so viel mehr, das heißt, die Geheimnisse des Gesetzes sowie die sittlichen Tugenden. Die zehn Pfunde können hier auch die zehn Worte bedeuten, das heißt die Lehre des Gesetzes; die fünf Pfunde die Ordnung der Zucht. Der Schriftgelehrte aber muss in allem vollkommen sein. Und mit Recht, da er von den Juden spricht, sind es nur zwei, die ihre Pfunde vermehrt bringen, nicht durch gewinnbringenden Geldzins, sondern durch fruchtbare Verwaltung des Evangeliums. Denn es gibt eine Art von Wucher bei Geld, das auf Zinsen geliehen wird, eine andere bei himmlischer Lehre.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Denn im irdischen Reichtum gehört es nicht zu einem Menschen, reich zu werden, ohne dass ein anderer arm gemacht wird, aber im geistlichen Reichtum, ohne dass er auch einen anderen reich macht. Denn in irdischen Dingen mindert die Teilnahme den Reichtum, in geistlichen vermehrt sie ihn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(de Quæst. Evan. lib. ii. qu. 46.) Oder aber: Dass einer von denen, die ihr Geld gut einsetzten, zehn Pfund gewann, ein anderer fünf, bedeutet, dass sie sie für die Herde Gottes erwarben, von der das Gesetz nun durch die Gnade verstanden wurde, sei es wegen der zehn Gebote des Gesetzes, sei es, weil der, durch den das Gesetz gegeben wurde, fünf Bücher schrieb; und dazu gehören die zehn und fünf Städte, über die er sie setzt, um ihnen vorzustehen. Denn die vielfältigen Bedeutungen oder Auslegungen, die sich zu einem einzelnen Gebot oder Buch ergeben, bilden, wenn sie auf eins reduziert und zusammengebracht werden, gleichsam eine Stadt lebendiger ewiger Gründe. Daher ist eine Stadt nicht eine Menge lebender Geschöpfe, sondern vernunftbegabter Wesen, die durch die Gemeinschaft eines Gesetzes verbunden sind. Die Knechte also, die Rechenschaft über das ablegen, was sie empfangen haben, und dafür gelobt werden, dass sie mehr gewonnen haben, stellen die dar, die Rechenschaft ablegen und das, was sie empfangen haben, gut eingesetzt haben, um den Reichtum ihres Herrn durch die zu vermehren, die an ihn glauben; die aber, die das nicht tun wollen, werden durch jenen Knecht bezeichnet, der sein Pfund in einem Schweißtuch aufbewahrte; von dem es folgt: Und der dritte kam und sagte: Herr, siehe, hier ist dein Pfund, das ich in einem Schweißtuch aufbewahrt habe, usw. Denn es gibt einige, die sich mit dieser Täuschung schmeicheln und sagen: Es genügt für jeden Einzelnen, für sich selbst Rechenschaft abzulegen; wozu bedarf es dann anderer, die predigen und dienen, damit jeder auch gezwungen werde, für sich selbst Rechenschaft abzulegen, da doch vor den Augen des Herrn selbst die ohne Entschuldigung sind, denen das Gesetz nicht gegeben wurde und die zur Zeit der Predigt des Evangeliums nicht schliefen, denn sie hätten den Schöpfer durch die Schöpfung erkennen können; und dann folgt: Denn ich fürchtete dich, weil du ein strenger Mann bist, usw. Denn das ist gleichsam ernten, wo er nicht gesät hat, das heißt, die der Gottlosigkeit für schuldig halten, denen dieses Wort des Gesetzes oder des Evangeliums nicht gepredigt wurde, und gleichsam diese Gefahr des Gerichts vermeiden, ruhen sie mit träger Mühe vom Dienst des Wortes aus. Und das ist es, in ein Schweißtuch einzuwickeln, was sie empfangen haben.

„Denn mit einem Schweißtuch wird das Antlitz der Toten bedeckt; mit Recht also wird dieser Träge gesagt, sein Pfund in ein Schweißtuch eingewickelt zu haben, weil er es tot und nutzlos ließ und es weder anrührte noch vermehrte.

„Oder Geld in ein Tuch einzuwickeln bedeutet, die Gaben, die wir empfangen haben, unter der Trägheit eines saumseligen Leibes zu verbergen. Aber das, was er als Entschuldigung zu gebrauchen gedachte, wird ihm selbst zum Vorwurf, wie es folgt: Er spricht zu ihm: Aus deinem eigenen Munde will ich dich richten, du böser Knecht. Er wird ein böser Knecht genannt, weil er im Geschäft träge und in der Befragung des Urteils seines Herrn anmaßend war. Du wusstest, dass ich ein strenger Mann bin, der ich nicht niederlege, aufnehme, und der ich nicht säe, ernte: warum hast du dann mein Geld nicht auf die Bank gegeben? Als ob er sagte: Wenn du wusstest, dass ich ein harter Mann bin und einer, der sucht, was nicht mein eigen ist, warum hat dich nicht der Gedanke daran mit Schrecken erfüllt, damit du sicher sein könntest, dass ich das Meine mit Strenge zurückfordern würde?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(de Quæst. Ev. ubi sup.) Oder die Bank, auf die das Geld gegeben werden sollte, verstehen wir als das Bekenntnis der Religion selbst, das öffentlich als ein notwendiges Mittel zum Heil vorgelegt wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Bei der Zahlung irdischer Reichtümer sind die Schuldner nur zur Strenge verpflichtet. Was auch immer sie empfangen, so viel müssen sie zurückgeben, nichts weiter wird von ihnen verlangt. Bei den Worten Gottes aber sind wir nicht nur verpflichtet, sie sorgfältig zu bewahren, sondern wir werden aufgefordert, sie zu vermehren; und daher folgt: dass ich bei meiner Ankunft dasselbe mit Zinsen hätte fordern können.

„Denn diejenigen, die durch den Glauben die Reichtümer des Wortes von einem Lehrer empfangen, müssen sie durch ihre Werke mit Zinsen zurückzahlen oder ernsthaft danach verlangen, etwas mehr zu wissen als das, was sie bisher aus dem Mund ihrer Prediger gelernt haben.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Es ist die Aufgabe der Lehrer, in die Herzen ihrer Hörer heilsame und nützliche Worte einzupflanzen, aber es ist die göttliche Kraft, die Hörer zum Gehorsam zu gewinnen und ihren Verstand fruchtbar zu machen. Dieser Knecht aber wurde, weit davon entfernt, gelobt oder der Ehre für würdig erachtet zu werden, als träge verurteilt, wie es folgt: Und er sprach zu denen, die dastanden: Nehmt ihm das Pfund und gebt es dem, der zehn Pfund hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(de Quæst. Ev. l. ii. qu. 46.) Damit wird angedeutet, dass sowohl der die Gabe Gottes verlieren wird, der hat und nicht hat, das heißt, sie nicht gebraucht, als auch dass der sie vermehrt haben wird, der hat und hat, das heißt, sie recht gebraucht.

„Der mystische Sinn ist, wie ich annehme, dieser: dass beim Eintritt der Heiden ganz Israel gerettet werden wird (Röm 11,26) und dass dann die reiche Gnade des Geistes über die Lehrer ausgegossen werden wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(Hom. 43. in Act.) Er sagt also zu denen, die dastanden: Nehmt ihm das Pfund, weil es nicht Sache eines Weisen ist zu strafen, sondern er bedarf eines anderen als Diener des Richters bei der Vollstreckung der Strafe. Denn auch Gott straft nicht selbst, sondern durch den Dienst seiner Engel.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Über die anderen Knechte wird nichts gesagt, die wie verschwenderische Schuldner alles verloren, was sie empfangen hatten. Durch jene zwei Knechte, die durch Handel gewannen, wird jene kleine Zahl bezeichnet, die in zwei Gruppen als Winzer gesandt wurden; durch die übrigen alle Juden. Es folgt: Und sie sprachen zu ihm: Herr, er hat zehn Pfund. Und damit dies nicht ungerecht erscheine, wird hinzugefügt: Denn jedem, der hat, wird gegeben werden.

„Denn da er zehn gewann, indem er sein Pfund verzehnfachte, ist es klar, dass er, indem er mehr zu vermehren hätte, für seinen Herrn Anlass zu größerem Gewinn wäre. Von dem Trägen aber und Faulen, der sich nicht rührt, das zu vermehren, was er empfangen hat, wird sogar das genommen werden, was er besitzt, damit keine Lücke in der Rechnung des Herrn entstehe, wenn es anderen gegeben und vermehrt wird. Aber dies ist nicht nur auf die Worte Gottes und die Lehre anzuwenden, sondern auch auf die sittlichen Tugenden; denn auch hinsichtlich dieser sendet Gott uns seine gnadenvollen Gaben, indem er den einen mit Fasten, den anderen mit Gebet, einen anderen mit Sanftmut oder Demut ausstattet; aber alle diese werden wir vermehren, solange wir streng über uns wachen, wenn wir aber erkalten, werden wir sie auslöschen. Er fügt über seine Feinde hinzu: Doch jene meine Feinde, die nicht wollten, dass ich über sie herrsche, bringt sie hierher und tötet sie vor mir.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(ubi sup.) Damit beschreibt er die Gottlosigkeit der Juden, die sich nicht zu ihm bekehren wollten.

„Die er dem Tod überliefern wird, indem er sie in das äußere Feuer wirft. Aber auch in dieser Welt wurden sie auf elendste Weise durch das römische Heer getötet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Diese Dinge sprechen gegen die Marcioniten. Denn auch Christus sagt: Bringt meine Feinde hierher und tötet sie vor mir. (Mt 21,41). Während sie sagen, Christus sei zwar gut, aber der Gott des Alten Testaments böse. Nun ist es klar, dass sowohl der Vater als auch der Sohn dasselbe tun. Denn der Vater sendet sein Heer zum Weinberg, und der Sohn lässt seine Feinde vor sich töten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(Hom. 78. in Matt. Mt 25.) Dieses Gleichnis, wie es bei Lukas erzählt wird, unterscheidet sich von dem bei Matthäus über die Talente. Denn dort wurden tatsächlich aus ein und demselben Kapital verschiedene Summen erzielt, da aus dem Gewinn eines empfangenen Pfunds ein Knecht fünf, ein anderer zehn Pfund brachte. Bei Matthäus ist es ganz anders. Denn wer zwei Pfund empfing, fügte zwei weitere hinzu. Wer fünf empfing, gewann ebenso viel dazu. So sind auch die verliehenen Belohnungen ungleich.

„Weil der Herr gesagt hatte: Das Himmelreich ist nahe, dachten die, die ihn nach Jerusalem hinaufgehen sahen, dass er damals anfangen würde, das Reich Gottes aufzurichten. Als dann das Gleichnis beendet war, in dem er den oben erwähnten Irrtum tadelte und deutlich zeigte, dass er den Tod, der ihm nachstellte, noch nicht besiegt hatte, ging er hinaus zu seinem Leiden, indem er nach Jerusalem hinaufzog.

„Zugleich erweisend, dass das Gleichnis über das Ende jener Stadt gesprochen worden war, die sowohl ihn töten als auch selbst durch die Geißel des Feindes zugrunde gehen sollte. Es folgt: Und es geschah, als er sich Bethphage näherte, usw. Bethphage war ein kleines Dorf, das den Priestern auf dem Ölberg gehörte. Bethanien war ebenfalls ein kleines Städtchen oder Weiler an der Seite desselben Berges, etwa fünfzehn Stadien von Jerusalem entfernt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(Hom. 66. in Matt.) Am Beginn seines Dienstes zeigte sich unser Herr den Juden gegenüber gleichgültig, aber nachdem er ausreichend Zeugnis seiner Macht gegeben hatte, handelte er in allem mit höchster Vollmacht. Zahlreich waren die Wunder, die damals geschahen. Er sagte ihnen voraus: Ihr werdet ein ungezäumtes Füllen finden. Er sagte auch voraus, dass niemand sie hindern würde, sondern sobald sie es hörten, würden sie schweigen.

„Hier war offensichtlich, dass eine göttliche Aufforderung erfolgen würde. Denn niemand kann Gott widerstehen, der das Seine fordert. Aber die Jünger weigerten sich, als ihnen befohlen wurde, das Füllen zu holen, nicht der Aufgabe als einer geringen, sondern gingen, um es zu bringen.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 19

DE

„So sollten auch wir selbst die geringsten Werke mit größtem Eifer und Zuneigung in Angriff nehmen, wissend, dass alles, was mit Gott vor unseren Augen getan wird, nicht gering ist, sondern des Himmelreichs würdig.

„Die, welche den Esel angebunden hatten, werden stumm gemacht wegen der Größe seiner gewaltigen Macht und können den Worten des Erlösers nicht widerstehen; denn „der Herr“ ist ein Name der Majestät, und als ein König sollte er vor den Augen des ganzen Volkes kommen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(de con. Ev. lib. ii. cap. 66.) Es macht auch nichts aus, dass Matthäus von einer Eselin und ihrem Füllen spricht, während die anderen von der Eselin nichts sagen; denn wenn beides gedacht werden kann, gibt es keinen Widerspruch, auch wenn der eine das eine und der andere das andere berichtet, viel weniger, wo der eine das eine, der andere beides berichtet.

„(non occ.) Die Jünger dienten Christus nicht nur, indem sie das Füllen eines anderen herbeibrachten, sondern auch mit ihren eigenen Gewändern, von denen sie einige auf den Esel legten, andere streuten sie auf den Weg.

„Nach den anderen Evangelisten streuten nicht nur die Jünger, sondern auch sehr viele aus den Volksmengen ihre Gewänder auf den Weg.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Mystisch gesehen kam unser Herr auf den Ölberg, damit er neue Ölbäume auf den Höhen der Tugend pflanze. Und vielleicht ist der Berg selbst Christus, denn wer sonst könnte solche Ölfrüchte tragen, die in der Fülle des Geistes überfließen?

„Mit Recht werden die Städte als auf dem Ölberg gelegen beschrieben, das heißt auf dem Herrn selbst, der die Salbung der geistlichen Gnaden mit dem Licht der Erkenntnis und Frömmigkeit neu entfacht.

„Bethanien wird als Haus des Gehorsams ausgelegt, Bethphage aber als Haus der Backenknochen, da es ein Ort ist, der den Priestern gehört; denn die Backenknochen bei den Opfern waren das Recht der Priester, wie es im Gesetz geboten ist. An jenen Ort also, wo der Gehorsam ist und wo die Priester den Besitz haben, sendet unser Heiland seine Jünger, um das Eselsfüllen loszubinden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Denn sie waren im Dorf, und das Füllen war mit seiner Mutter angebunden, und es konnte nur durch den Befehl des Herrn losgebunden werden. Die Hand des Apostels bindet es los. So war die Tat, so das Leben, so die Gnade. Sei so, dass du die Gebundenen losbinden kannst. In der Eselin hat Matthäus zwar die Mutter des Irrtums dargestellt, im Füllen aber hat Lukas den allgemeinen Charakter des heidnischen Volkes beschrieben. Und mit Recht, worauf noch nie ein Mensch gesessen hatte, denn keiner vor Christus hat die Völker der Heiden in die Kirche gerufen. Dieses Volk aber war gefesselt und gebunden durch die Ketten der Ungerechtigkeit, einem ungerechten Herrn unterworfen, dem Diener des Irrtums, und konnte sich keine Autorität anmaßen, die nicht die Natur, sondern das Verbrechen schuldig gemacht hatte. Da vom Herrn die Rede ist, wird ein einziger Herr anerkannt. O elende Knechtschaft unter einer zweifelhaften Herrschaft! Denn viele Herren hat, wer nicht einen hat. Andere binden, um zu besitzen; Christus bindet los, um zu behalten, denn er wusste, dass Gaben mächtiger sind als Ketten.

„Es gab damals viele Herren dieses Füllens, bevor der Heiland es brauchte. Sobald er aber begann, der Herr zu sein, hörte jeder andere auf zu sein. Denn niemand kann Gott und dem Mammon dienen. (Mt 6,24.) Wenn wir Diener der Bosheit sind, sind wir vielen Lastern und Leidenschaften unterworfen, aber der Herr braucht das Füllen, weil er will, dass wir von der Kette unserer Sünden losgebunden werden.

„(sup. Joan. tom. ii.) Nun glaube ich, dass dieser Ort nicht ohne Grund ein kleines Dorf genannt wird. Denn wie ein Dorf ohne weiteren Namen, so wird im Vergleich zur ganzen Erde das ganze himmlische Land verachtet.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Es ist auch nicht ohne Grund, dass zwei Jünger dorthin geschickt werden; Petrus zu Kornelius, Paulus zu den übrigen. Und deshalb bezeichnete er nicht die Personen, sondern bestimmte die Zahl. Wenn jemand dennoch die Personen wissen möchte, kann er glauben, dass von Philippus die Rede ist, den der Heilige Geist nach Gaza sandte, als er den Kämmerer der Königin Kandake taufte. (Apg 8,38.)

„Oder die zwei Gesandten bedeuten dies, dass die Propheten und Apostel die zwei Stufen zur Einführung der Heiden und ihrer Unterwerfung unter Christus bilden. Sie bringen aber das Füllen aus einem bestimmten Dorf, damit uns bekannt werde, dass dieses Volk roh und ungelehrt war.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Jene Männer, die angewiesen wurden, gebrauchten, als sie das Füllen losbanden, nicht ihre eigenen Worte, sondern sprachen, wie Jesus ihnen gesagt hatte, damit du erkennst, dass sie nicht durch ihre eigenen Worte, sondern durch das Wort Gottes, nicht in ihrem eigenen Namen, sondern im Namen Christi den Glauben unter den heidnischen Völkern einpflanzten; und auf den Befehl Gottes hin hörten die feindlichen Mächte auf, die für sich den Gehorsam der Heiden beanspruchten.

„(in Luc. 37.) Die Jünger legen als Nächstes ihre Gewänder auf den Esel und lassen den Heiland darauf sitzen, indem sie das Wort Gottes auf sich nehmen und es auf den Seelen ihrer Hörer ruhen lassen. Sie entledigen sich ihrer Gewänder und streuen sie auf den Weg, denn die Kleidung der Apostel sind ihre guten Werke. Und wahrlich, der von den Jüngern losgebundene Esel, der Jesus trägt, wandelt auf den Gewändern der Apostel, wenn er ihre Lehre nachahmt. Wer von uns ist so gesegnet, dass Jesus auf ihm ruhen sollte?

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Denn es gefiel dem Herrn der Welt nicht, auf dem Rücken des Esels getragen zu werden, außer dass in einem verborgenen Geheimnis durch ein innerlicheres Sitzen der mystische Herrscher in den geheimen Tiefen der Seelen der Menschen Platz nehmen, die Schritte des Geistes lenken und die Zügellosigkeit des Herzens zügeln sollte. Sein Wort ist ein Zügel, sein Wort ist ein Stachel.

„Solange unser Herr auf dem Berg war, waren nur seine Apostel bei ihm, als er sich aber dem Abstieg näherte, da kam eine Menge des Volkes zu ihm.

„Er nennt nicht nur die Zwölf oder die Zweiundsiebzig Jünger, sondern alle, die Christus folgten, sei es wegen der Wunder oder wegen eines gewissen Reizes seiner Lehre, und ihnen können die Kinder hinzugefügt werden, wie die anderen Evangelisten berichten. Daher folgt: Für alle die mächtigen Werke, die sie gesehen hatten.

„Sie sahen zwar viele Wunder unseres Herrn, staunten aber am meisten über die Auferweckung des Lazarus. Denn wie Johannes sagt: Aus diesem Grund kam ihm auch das Volk entgegen, weil es hörte, dass er dieses Wunder getan hatte. Denn es muss beachtet werden, dass dies nicht das erste Mal war, dass unser Herr nach Jerusalem kam, sondern er kam oft zuvor, wie Johannes berichtet.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Die Menge nun, die Gott anerkennt, ruft ihn zum König aus, wiederholt die Prophezeiung und erklärt, dass der erwartete Sohn Davids nach dem Fleisch gekommen sei, indem sie sagt: Gesegnet sei der König, der da kommt im Namen des Herrn.

„Das heißt, im Namen Gottes des Vaters, obwohl es auch als „in seinem eigenen Namen“ verstanden werden könnte, da er selbst der Herr ist. Aber seine eigenen Worte sind bessere Wegweiser für die Bedeutung, wenn er sagt: Ich bin gekommen im Namen meines Vaters. Denn Christus ist der Meister der Demut. Christus wird nicht König genannt als einer, der Tribut fordert oder seine Streitkräfte mit dem Schwert bewaffnet oder seine Feinde sichtbar zerschmettert, sondern weil er die Herzen der Menschen regiert und sie glaubend, hoffend und liebend in das Himmelreich führt. Denn er wollte König von Israel sein, um sein Erbarmen zu zeigen, nicht um seine Macht zu vergrößern. Weil aber Christus im Fleisch erschien als die Erlösung und das Licht der ganzen Welt, singen sowohl Himmel als auch Erde, jede zu ihrer Zeit, sein Lob. Als er in die Welt geboren wird, singen die himmlischen Heerscharen; als er im Begriff ist, in den Himmel zurückzukehren, senden die Menschen ihren Lobgesang zurück. Wie es folgt: Friede im Himmel.

„Das heißt, der alte Krieg, in dem wir in Feindschaft mit Gott standen, hat aufgehört. Und Ehre in der Höhe, da die Engel Gott für eine solche Versöhnung verherrlichen. Denn gerade dies, dass Gott sichtbar im Land seiner Feinde wandelt, zeigt, dass er Frieden mit uns hat. Als aber die Pharisäer hörten, dass die Menge ihn König nannte und als Gott pries, murrten sie, indem sie den Namen König als Aufruhr und den Namen Gott als Blasphemie auslegten. Und einige der Pharisäer sagten: Meister, weise deine Jünger zurecht.

„O die seltsame Torheit der Neidischen; sie scheuen sich nicht, ihn Meister zu nennen, weil sie wussten, dass er die Wahrheit lehrte, aber seine Jünger, als ob sie selbst besser belehrt wären, erachten sie für würdig des Tadels.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Aber der Herr verbot nicht denen, die ihn als Gott verherrlichten, sondern vielmehr verbot er denen, die sie tadelten, und bezeugte so sich selbst hinsichtlich der Herrlichkeit der Gottheit. Daher folgt: Er antwortete und sprach zu ihnen: Ich sage euch, wenn diese schweigen sollten, würden die Steine sogleich schreien.

„Als ob er sagte: Nicht ohne Grund preisen mich die Menschen so, sondern gedrängt durch die mächtigen Werke, die sie gesehen haben.

„Und so sangen bei der Kreuzigung unseres Herrn, als seine Verwandten aus Furcht schwiegen, die Steine und Felsen hervor, während danach, als er den Geist aufgab, die Erde erbebte, die Felsen zerrissen und die Gräber geöffnet wurden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Und es ist nicht verwunderlich, dass die Steine gegen ihre Natur die Lobpreisungen des Herrn sangen, den seine Mörder, härter als die Felsen, laut verkünden, das heißt die Menge, die in Kürze ihren Gott kreuzigen wird und ihn in ihren Herzen verleugnet, den sie mit ihren Mündern bekennen. Oder vielleicht wird gesagt, dass, als die Juden nach dem Leiden des Herrn verstummten, die lebendigen Steine, wie Petrus sie nennt (1 Petr 2,5), schreien sollten.

„Wenn auch wir schweigen (das heißt, wenn die Liebe vieler erkaltet), schreien die Steine, denn Gott kann aus Steinen Kinder für Abraham erwecken.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Zu Recht lesen wir, dass die Volksmengen, die Gott priesen, ihm beim Hinabsteigen vom Berg entgegenkamen, um zu zeigen, dass die Werke des himmlischen Geheimnisses vom Himmel zu ihnen gekommen waren.

„Als unser Herr wiederum vom Ölberg herabstieg, stieg auch die Menge herab, weil, da der Urheber der Barmherzigkeit Demütigung erlitten hat, es notwendig ist, dass alle, die seine Barmherzigkeit brauchen, seinen Fußspuren folgen.

„Alle Seligpreisungen, die Jesus in seinem Evangelium aussprach, bestätigt er durch sein eigenes Beispiel, wie er erklärt hatte: Selig sind die Sanftmütigen; später besiegelt er es, indem er sagt: Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig; und weil er gesagt hatte: Selig sind, die weinen, weinte er selbst auch über die Stadt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Denn Christus hatte Mitleid mit den Juden, der will, dass alle Menschen gerettet werden. Was uns nicht klar gewesen wäre, wenn es nicht durch ein gewisses Zeichen seiner Menschheit offenbart worden wäre. Denn vergossene Tränen sind die Zeichen der Trauer.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(Hom. 39. in Ev.) Der barmherzige Erlöser weinte also über den Fall der falschen Stadt, den die Stadt selbst nicht kannte, dass er über sie kommen würde. Wie es heißt: Wenn du erkannt hättest, auch du (wir können hier verstehen), würdest du weinen. Du, die du jetzt frohlockst, denn du weißt nicht, was bevorsteht. Es folgt: wenigstens an diesem deinem Tag. Denn als sie sich fleischlichen Vergnügungen hingab, hatte sie die Dinge, die an ihrem Tag ihr Friede sein konnten. Aber warum sie gegenwärtige Güter für ihren Frieden hatte, wird durch das Folgende erklärt: Nun aber sind sie vor deinen Augen verborgen. Denn wenn die Augen ihres Herzens nicht vor den zukünftigen Übeln verborgen gewesen wären, die über ihr hingen, wäre sie nicht fröhlich im Wohlstand der Gegenwart gewesen. Daher fügte er bald die nahe Strafe hinzu und sagte: Denn es werden Tage über dich kommen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Wenn du erkannt hättest, auch du. Die Juden waren nicht würdig, die göttlich inspirierten Schriften zu empfangen, die das Geheimnis Christi erzählen. Denn so oft Mose gelesen wird, bedeckt ein Schleier ihr Herz, damit sie nicht sehen, was in Christus erfüllt ist, der als die Wahrheit den Schatten vertreibt. Und weil sie die Wahrheit nicht beachteten, machten sie sich selbst unwürdig des Heils, das von Christus ausgeht.

„Er erklärt hier, dass sein Kommen Frieden für die ganze Welt bringen sollte. Denn dazu kam er, dass er sowohl denen, die nahe waren, als auch denen, die fern waren, predigte. Aber da sie den Frieden, der ihnen verkündet wurde, nicht annehmen wollten, wurde er vor ihnen verborgen. Und deshalb sagt er die Belagerung, die bald über sie kommen sollte, sehr ausdrücklich voraus und fügt hinzu: Denn es werden Tage über dich kommen usw.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(ut sup.) Durch diese Worte werden die römischen Anführer bezeichnet. Denn jene Zerstörung Jerusalems wird beschrieben, die von den römischen Kaisern Vespasian und Titus durchgeführt wurde.

„Wie aber diese Dinge erfüllt wurden, können wir aus dem entnehmen, was uns von Josephus überliefert wird, der, obwohl er ein Jude war, jedes Ereignis so, wie es sich zutrug, in genauer Übereinstimmung mit den Prophezeiungen Christi berichtete.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Auch das, was hinzugefügt wird, nämlich: Sie werden in dir keinen Stein auf dem anderen lassen, wird jetzt in der veränderten Lage derselben Stadt bezeugt, die nun an jenem Ort erbaut ist, wo Christus außerhalb des Tores gekreuzigt wurde, während das frühere Jerusalem, wie es genannt wird, von Grund auf ausgerissen wurde. Und das Verbrechen, für das diese Strafe der Zerstörung verhängt wurde, wird hinzugefügt: Weil du die Zeit deiner Heimsuchung nicht erkannt hast.

„Das heißt, meines Kommens. Denn ich kam, um dich heimzusuchen und zu retten; wenn du das erkannt und an mich geglaubt hättest, hättest du mit den Römern versöhnt und von aller Gefahr befreit werden können, wie es die taten, die an Christus glaubten.

„Ich leugne also nicht, dass das frühere Jerusalem wegen der Bosheit seiner Einwohner zerstört wurde, aber ich frage, ob das Weinen nicht vielleicht dieses euer geistliches Jerusalem betrifft. Denn wenn ein Mensch nach dem Empfang der Geheimnisse der Wahrheit gesündigt hat, wird über ihn geweint werden. Über keinen Heiden wird geweint, sondern nur über den, der von Jerusalem war und aufgehört hat, es zu sein.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(ut sup.) Denn unser Erlöser hört nicht auf, durch seine Auserwählten zu weinen, wann immer er wahrnimmt, dass jemand von einem guten Leben abgewichen ist, um bösen Wegen zu folgen. Wenn diese ihre eigene Verdammnis, die über ihnen hängt, erkannt hätten, würden sie zusammen mit den Auserwählten Tränen über sich selbst vergießen. Aber die verdorbene Seele hat hier ihren Tag und freut sich in der vergehenden Zeit; für sie sind die gegenwärtigen Dinge ihr Friede, da sie an dem Vergänglichen Gefallen findet. Sie scheut die Voraussicht der Zukunft, die ihre gegenwärtige Freude stören könnte; und daher folgt: Nun aber sind sie vor deinen Augen verborgen.

„Aber auch über unser Jerusalem wird geweint, weil nach der Sünde Feinde es umgeben (das heißt böse Geister) und einen Wall um es werfen, um es zu belagern, und keinen Stein zurücklassen; besonders wenn ein Mensch nach langer Enthaltsamkeit, nach Jahren der Keuschheit überwunden und durch die Schmeicheleien des Fleisches verlockt, seine Standhaftigkeit und seine Sittsamkeit verloren und Unzucht begangen hat, werden sie an ihm keinen Stein auf dem anderen lassen, nach Ezechiel: Meine frühere Gerechtigkeit will ich nicht gedenken. (Ez 18,24)

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(Hom. 39. in Ev.) Oder anders: Die bösen Geister belagern die Seele, wenn sie aus dem Leibe scheidet, denn von der Liebe des Fleisches ergriffen, liebkosen sie sie mit trügerischen Lüsten. Sie umgeben sie mit einem Wall, weil sie all ihre Bosheit, die sie begangen hat, vor die Augen ihres Geistes bringt und sie auf die Gemeinschaft ihrer eigenen Verdammnis beschränkt, damit sie, im äußersten Augenblick des Lebens gefangen, sehe, von welchen Feinden sie blockiert wird, aber keinen Ausweg finden könne, weil sie keine guten Werke mehr tun kann, da sie die, die sie einst hätte tun können, verachtete. Von allen Seiten umschließen sie auch die Seele, wenn ihre Missetaten vor ihr aufsteigen, nicht nur in der Tat, sondern auch im Wort und Gedanken, damit die, die sich zuvor in vielfacher Weise in der Bosheit sehr ausgebreitet hatte, nun am Ende in jeder Hinsicht im Gericht beengt werde. Dann freilich wird die Seele durch die bloße Beschaffenheit ihrer Schuld zu Boden geworfen, während ihrem Fleisch, das sie für ihr Leben hielt, geboten wird, zum Staub zurückzukehren. Dann fallen ihre Kinder im Tod, wenn alle unreinen Gedanken, die nur aus ihr hervorgehen, in der letzten Strafe des Lebens zerstreut werden. Diese können auch durch die Steine bezeichnet werden. Denn der verdorbene Geist, wenn er zu einem verdorbenen Gedanken noch einen weiteren verdorbenen hinzufügt, legt einen Stein auf den anderen. Wenn aber die Seele ihrem Verderben zugeführt wird, wird das ganze Gebäude ihrer Gedanken zerrissen. Doch die böse Seele hört Gott nicht auf mit seiner Lehre heimzusuchen, bald mit der Geißel, bald mit einem Wunder; damit sie die Wahrheit, die sie nicht kannte, höre und, obwohl sie sie noch verachtet, im Schmerz zerknirscht zurückkehre oder, von Erbarmen überwunden, sich des Bösen schäme, das sie getan hat. Weil sie aber die Zeit ihrer Heimsuchung nicht kennt, wird sie am Ende des Lebens ihren Feinden übergeben, damit sie mit ihnen im Band der ewigen Verdammnis vereint werde.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(ut sup.) Nachdem er die Übel geschildert hatte, die über die Stadt kommen sollten, betrat er sogleich den Tempel, um die hinauszuwerfen, die darin kauften und verkauften. Damit zeigt er, dass das Verderben des Volkes hauptsächlich aus der Schuld der Priester entstand.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Denn Gott will nicht, dass sein Tempel ein Haus des Handels sei, sondern die Wohnstätte der Heiligkeit, noch legt er den priesterlichen Dienst in eine käufliche Ausübung der Religion, sondern in einen freien und willigen Gehorsam.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Nun gab es im Tempel eine Anzahl von Verkäufern, die nach dem Brauch des Gesetzes Tiere für die Opfergaben verkauften, aber die Zeit war nun gekommen, dass die Schatten vergingen und die Wahrheit Christi aufleuchtete. Daher befahl Christus, der zusammen mit dem Vater im Tempel angebetet wurde, die Bräuche des Gesetzes zu erneuern, der Tempel aber solle ein Bethaus werden; wie hinzugefügt wird: Mein Haus, usw.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Denn die, die im Tempel saßen, um Geld zu empfangen, machten zweifellos manchmal Erpressungen zum Schaden derer, die ihnen nichts gaben.

„Dasselbe tat unser Herr auch am Anfang seiner Predigt, wie Johannes berichtet; und nun tat er es ein zweites Mal, weil das Verbrechen der Juden dadurch viel größer geworden war, dass sie durch die frühere Warnung nicht gezüchtigt worden waren.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(de Qu. Ev. lib. ii. qu. 48.) Mystisch aber musst du unter dem Tempel Christus selbst verstehen, als Menschen in seiner menschlichen Natur, oder mit seinem ihm vereinigten Leib, das heißt die Kirche. Sofern er aber das Haupt der Kirche ist, wurde gesagt: Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn aufrichten. (Joh 2,19.) Sofern die Kirche mit ihm verbunden ist, wird der Tempel so ausgelegt, von dem er an derselben Stelle zu sprechen scheint: Nehmt diese von hier weg; womit angedeutet wird, dass es in der Kirche solche geben würde, die eher ihren eigenen Vorteil verfolgen oder darin einen Schutz suchen würden, um ihre Bosheit zu verbergen, als die Liebe Christi zu erstreben und durch das Bekenntnis ihrer Sünden Vergebung zu erlangen und wiederhergestellt zu werden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(Hom. 39. ut sup.) Aber unser Erlöser entzieht selbst den Unwürdigen und Undankbaren nicht sein Wort der Predigt. Nachdem er daher durch die Ausweisung der Verdorbenen die Strenge der Disziplin aufrechterhalten hatte, gießt er nun die Gaben der Gnade aus. Denn es folgt: Und er lehrte täglich im Tempel.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Nun wäre es angemessen gewesen, dass die Menschen Christus wegen dessen, was er gesagt und getan hatte, als Gott anbeteten, aber weit davon entfernt, dies zu tun, suchten sie ihn zu töten; wie folgt: Aber die Hohenpriester und Schriftgelehrten und die Obersten des Volkes suchten ihn zu vernichten.

„Entweder weil er täglich im Tempel lehrte, oder weil er die Diebe daraus vertrieben hatte, oder weil er, als König und Herr dorthin kommend, mit der Ehre eines himmlischen Lobgesangs begrüßt wurde.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Aber das Volk schätzte Christus weit höher als die Schriftgelehrten und Pharisäer und die Obersten der Juden, die, selbst den Glauben an Christus nicht annehmend, andere tadelten. Daher folgt: Und sie konnten nicht finden, was sie tun sollten; denn das ganze Volk hing ihm an und hörte ihn.

„Dies kann auf zweierlei Weise verstanden werden; entweder dass sie, einen Aufruhr des Volkes fürchtend, nicht wussten, was sie mit Jesus tun sollten, den sie zu vernichten beschlossen hatten; oder sie suchten ihn zu vernichten, weil sie sahen, dass ihre eigene Autorität beiseitegesetzt wurde und Scharen herbeiströmten, um ihn zu hören.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(ut sup.) Mystisch: Wie der Tempel Gottes in einer Stadt ist, so ist das Leben der Religiosen in einem gläubigen Volk. Und es gibt häufig solche, die das religiöse Gewand annehmen und, während sie das Vorrecht der heiligen Weihen empfangen, das heilige Amt der Religion in einen Handel mit weltlichem Geschäft versinken lassen. Denn die Verkäufer im Tempel sind die, die zu einem bestimmten Preis das geben, was rechtmäßiger Besitz anderer ist. Denn Gerechtigkeit verkaufen heißt, sie unter der Bedingung einer Belohnung zu beachten. Die Käufer im Tempel aber sind die, die, während sie nicht bereit sind, ihrem Nächsten das zu erstatten, was gerecht ist, und es verschmähen, das zu tun, wozu sie verpflichtet sind, durch Zahlung eines Preises an ihre Patrone die Sünde kaufen.

„Wenn also jemand verkauft, soll er hinausgeworfen werden, und besonders wenn er Tauben verkauft. Denn von den Dingen, die mir vom Heiligen Geist offenbart und anvertraut wurden, verkaufe ich entweder für Geld an das Volk oder lehre nicht ohne Lohn, was tue ich anderes, als eine Taube zu verkaufen, das heißt den Heiligen Geist?

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 19

DE

„Daher lehrt unser Herr allgemein, dass alle weltlichen Geschäfte vom Tempel Gottes ferngehalten werden sollen; geistlich aber trieb er die Geldwechsler hinaus, die Gewinn aus dem Geld des Herrn suchen, das heißt aus der göttlichen Schrift, damit sie nicht Gutes und Böses unterscheiden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 19

DE

„(ut sup.) Und diese machen das Haus Gottes zu einer Räuberhöhle, weil, wenn verdorbene Menschen religiöse Ämter innehaben, sie ihre Nächsten mit dem Schwert ihrer Bosheit töten, die sie durch die Fürbitte ihrer Gebete zum Leben erwecken sollten. Der Tempel ist auch die Seele der Gläubigen, die, wenn sie verdorbene Gedanken zum Schaden eines Nächsten hervorbringt, dann gleichsam zu einem Schlupfwinkel von Dieben geworden ist. Wenn aber die Seele der Gläubigen weise unterrichtet wird, das Böse zu meiden, lehrt die Wahrheit täglich im Tempel.