Se l'uomo debba amare il proprio corpo per carità

Obiezione 1: Sembra che un uomo non debba amare il proprio corpo per carità. Infatti non amiamo colui con il quale non vogliamo associarci. Ma coloro che hanno la carità fuggono la società del corpo, secondo Rm 7,24: "Chi mi libererà dal corpo di questa morte?" e Fil 1,23: "Avendo il desiderio di essere sciolto e di essere con Cristo". Dunque i nostri corpi non devono essere amati per carità.

Obiezione 2: Inoltre, l'amicizia di carità è basata sulla comunanza nel godimento di Dio. Ma il corpo non può avere parte in quel godimento. Dunque il corpo non deve essere amato per carità.

Obiezione 3: Inoltre, poiché la carità è una specie di amicizia, essa è verso coloro che sono capaci di amare a loro volta. Ma il nostro corpo non può amarci per carità. Dunque non dovrebbe essere amato per carità.

In contrario, Agostino dice (De Doctr. Christ. i, 23,26) che ci sono quattro cose che dovremmo amare per carità, e tra queste annovera il nostro corpo.

Rispondo che, I nostri corpi possono essere considerati in due modi: primo, rispetto alla loro natura; secondo, rispetto alla corruzione del peccato e alla sua punizione.

Ora la natura del nostro corpo è stata creata non da un principio malvagio, come pretendono i Manichei, ma da Dio. Quindi possiamo usarlo per il servizio di Dio, secondo Rm 6,13: "Presentate... le vostre membra come strumenti di giustizia a Dio". Di conseguenza, per l'amore di carità con cui amiamo Dio, dobbiamo amare anche i nostri corpi, ma non dobbiamo amare gli effetti malvagi del peccato e la corruzione della punizione; dobbiamo piuttosto, con il desiderio della carità, bramare la rimozione di tali cose.

Risposta all'obiezione 1: L'Apostolo non rifuggiva dalla società del suo corpo, per quanto riguarda la natura del corpo, infatti a questo rispetto era restio ad esserne privato, secondo 2 Cor 5,4: "Non vorremmo essere spogliati, ma rivestiti". Egli desiderava, tuttavia, sfuggire alla macchia della concupiscenza, che rimane nel corpo, e alla corruzione del corpo che appesantisce l'anima, così da impedirle di vedere Dio. Perciò dice espressamente: "Dal corpo di questa morte".

Risposta all'obiezione 2: Sebbene i nostri corpi siano incapaci di godere di Dio conoscendoLo e amandoLo, tuttavia, mediante le opere che facciamo attraverso il corpo, siamo in grado di giungere alla perfetta conoscenza di Dio. Quindi dal godimento nell'anima si riversa una certa beatitudine nel corpo, cioè "il vigore della salute e dell'incorruttibilità", come afferma Agostino (Ep. ad Dioscor. cxviii). Quindi, poiché il corpo ha, in un certo modo, una parte di beatitudine, può essere amato con l'amore di carità.

Risposta all'obiezione 3: L'amore reciproco si trova nell'amicizia che è per un altro, ma non in quella che un uomo ha per se stesso, né rispetto alla sua anima, né rispetto al suo corpo.