Se l'uomo debba amare se stesso per carità

Obiezione 1: Sembra che l'uomo sia tenuto ad amare se stesso per carità. Infatti Gregorio dice in un'omelia (In Evang. xvii) che "non ci può essere carità tra meno di due". Dunque nessun uomo ha carità verso se stesso.

Obiezione 2: Inoltre, l'amicizia, per sua stessa natura, implica amore reciproco ed uguaglianza (Ethic. viii, 2,7), che non possono esserci di un uomo verso se stesso. Ma la carità è una specie di amicizia, come detto sopra (Questione [23], Articolo [1]). Dunque un uomo non può avere carità verso se stesso.

Obiezione 3: Inoltre, tutto ciò che riguarda la carità non può essere biasimevole, poiché la carità "non agisce in modo perverso" (1 Cor 13,4). Ora un uomo merita di essere biasimato per amare se stesso, poiché sta scritto (2 Tm 3,1-2): "Negli ultimi giorni verranno tempi pericolosi, gli uomini saranno amanti di se stessi". Dunque un uomo non può amare se stesso per carità.

In contrario, Sta scritto (Lv 19,18): "Amerai il tuo amico come te stesso". Ora noi amiamo i nostri amici per carità. Dunque dovremmo amare anche noi stessi per carità.

Rispondo che, Poiché la carità è una specie di amicizia, come detto sopra (Questione [23], Articolo [1]), possiamo considerare la carità da due punti di vista: primo, sotto la nozione generale di amicizia, e in questo modo dobbiamo ritenere che, propriamente parlando, un uomo non è amico di se stesso, ma qualcosa di più di un amico, poiché l'amicizia implica unione, infatti Dionigi dice (Div. Nom. iv) che "l'amore è una forza unitiva", mentre un uomo è uno con se stesso, il che è più che essere unito a un altro. Quindi, proprio come l'unità è il principio dell'unione, così l'amore con cui un uomo ama se stesso è la forma e la radice dell'amicizia. Infatti se abbiamo amicizia con altri è perché facciamo a loro come facciamo a noi stessi, quindi leggiamo nell'Ethic. ix, 4,8, che "l'origine delle relazioni amichevoli con gli altri risiede nelle nostre relazioni con noi stessi". Così anche riguardo ai principi abbiamo qualcosa di più grande della scienza, cioè l'intelletto.

Secondo, possiamo parlare della carità rispetto alla sua natura specifica, cioè come denotante l'amicizia dell'uomo con Dio in primo luogo, e, di conseguenza, con le cose di Dio, tra le quali cose c'è l'uomo stesso che ha la carità. Quindi, tra queste altre cose che egli ama per carità perché appartengono a Dio, egli ama anche se stesso per carità.

Risposta all'obiezione 1: Gregorio parla lì della carità sotto la nozione generale di amicizia: e la Seconda Obiezione deve essere intesa nello stesso senso.

Risposta all'obiezione 3: Coloro che amano se stessi sono da biasimare in quanto amano se stessi riguardo alla loro natura sensitiva, che assecondano. Questo non è amare se stessi veramente secondo la propria natura razionale, così da desiderare per se stessi i beni che appartengono alla perfezione della ragione: ed è in questo modo principalmente che è attraverso la carità che un uomo ama se stesso.