Se un'azione individuale possa essere indifferente

Obiezione 1: Sembra che un'azione individuale possa essere indifferente. Infatti non vi è specie che non contenga, non possa contenere, un individuo. Ma un'azione può essere indifferente nella sua specie, come affermato sopra (Articolo [8]). Dunque un'azione individuale può essere indifferente.

Obiezione 2: Inoltre, le azioni individuali causano abiti simili, come affermato in Ethic. ii, 1. Ma un abito può essere indifferente: infatti il Filosofo dice (Ethic. iv, 1) che coloro che sono di temperamento mite e di disposizione prodiga non sono cattivi; e tuttavia è evidente che non sono buoni, poiché si allontanano dalla virtù; e così sono indifferenti rispetto a un abito. Dunque alcune azioni individuali sono indifferenti.

Obiezione 3: Inoltre, il bene morale appartiene alla virtù, mentre il male morale appartiene al vizio. Ma accade talvolta che un uomo manchi di ordinare un'azione specificamente indifferente a un fine vizioso o virtuoso. Dunque un'azione individuale può accadere che sia indifferente.

In contrario, Gregorio dice in un'omelia (vi in Evang.): "Una parola oziosa è quella che manca o dell'utilità della rettitudine o del motivo della giusta necessità o della pia utilità". Ma una parola oziosa è un male, perché "gli uomini... renderanno conto di essa nel giorno del giudizio" (Mt 12,36): mentre se non manca del motivo della giusta necessità o della pia utilità, è buona. Dunque ogni parola è o buona o cattiva. Per la stessa ragione ogni altra azione è o buona o cattiva. Dunque nessuna azione individuale è indifferente.

Rispondo che, Accade talvolta che un'azione sia indifferente nella sua specie, ma considerata nell'individuo sia buona o cattiva. E la ragione di ciò è perché un'azione morale, come affermato sopra (Articolo [3]), deriva la sua bontà non solo dal suo oggetto, da cui prende la sua specie; ma anche dalle circostanze, che sono i suoi accidenti, per così dire; proprio come qualcosa appartiene a un uomo in ragione dei suoi accidenti individuali, che non gli appartiene in ragione della sua specie. E ogni azione individuale deve necessariamente avere qualche circostanza che la rende buona o cattiva, almeno rispetto all'intenzione del fine. Infatti poiché appartiene alla ragione dirigere; se un'azione che procede dalla ragione deliberata non è diretta al fine dovuto, è, per questo solo fatto, ripugnante alla ragione, e ha il carattere di male. Ma se è diretta a un fine dovuto, è in accordo con la ragione; perciò ha il carattere di bene. Ora deve necessariamente essere o diretta o non diretta a un fine dovuto. Di conseguenza ogni azione umana che procede dalla ragione deliberata, se considerata nell'individuo, deve essere buona o cattiva.

Se, tuttavia, non procede dalla ragione deliberata, ma da qualche atto dell'immaginazione, come quando un uomo si accarezza la barba, o muove la mano o il piede; tale azione, propriamente parlando, non è morale o umana; poiché ciò dipende dalla ragione. Quindi sarà indifferente, in quanto sta fuori dal genere delle azioni morali.

Risposta all'obiezione 1: Che un'azione sia indifferente nella sua specie può essere inteso in diversi modi. Primo in modo tale che la sua specie richieda che rimanga indifferente; e l'obiezione procede lungo questa linea. Ma nessuna azione può essere specificamente indifferente così: poiché nessun oggetto dell'azione umana è tale che non possa essere diretto al bene o al male, o attraverso il suo fine o attraverso una circostanza. Secondo, l'indifferenza specifica di un'azione può essere dovuta al fatto che per quanto riguarda la sua specie, non è né buona né cattiva. Perciò può essere resa buona o cattiva da qualcos'altro. Così l'uomo, per quanto riguarda la sua specie, non è né bianco né nero; né è una condizione della sua specie che non debba essere nero o bianco; ma la nerezza o la bianchezza è sovrapposta all'uomo da altri principi rispetto a quelli della sua specie.

Risposta all'obiezione 2: Il Filosofo afferma che un uomo è cattivo, propriamente parlando, se è dannoso per gli altri. E di conseguenza, perché non nuoce a nessuno se non a se stesso. E lo stesso vale per tutti gli altri che non sono dannosi per gli altri uomini. Ma noi diciamo qui che il male, in generale, è tutto ciò che è ripugnante alla retta ragione. E in questo senso ogni azione individuale è o buona o cattiva, come affermato sopra.

Risposta all'obiezione 3: Ogni volta che un fine è inteso dalla ragione deliberata, appartiene o al bene di qualche virtù, o al male di qualche vizio. Così, se l'azione di un uomo è diretta al sostegno o al riposo del suo corpo, è anche diretta al bene della virtù, purché egli diriga il suo corpo stesso al bene della virtù. Lo stesso vale chiaramente per le altre azioni.