Ob der Wille Gottes veränderlich ist?

Einwand 1: Es scheint, dass der Wille Gottes veränderlich ist. Denn der Herr sagt (Gen 6,7): „Es reut mich, dass ich den Menschen gemacht habe.“ Aber wer bereut, was er getan hat, hat einen veränderlichen Willen. Also hat Gott einen veränderlichen Willen.

Einwand 2: Ferner wird in der Person des Herrn gesagt: „Ich werde gegen ein Volk und gegen ein Königreich reden, um es auszureißen und niederzureißen und zu zerstören; aber wenn jenes Volk seine Bosheit bereut, werde auch ich das Übel bereuen, das ich ihnen zu tun gedachte“ (Jer 18,7.8). Also hat Gott einen veränderlichen Willen.

Einwand 3: Ferner, was immer Gott tut, tut Er freiwillig. Aber Gott tut nicht immer dasselbe, denn zu einer Zeit ordnete Er an, das Gesetz zu befolgen, und zu einer anderen Zeit verbot Er es. Also hat Er einen veränderlichen Willen.

Einwand 4: Ferner will Gott nicht aus Notwendigkeit, was Er will, wie zuvor gesagt (Artikel [3]). Daher kann Er dasselbe Ding sowohl wollen als auch nicht wollen. Aber was zu einem von zwei Gegensätzen neigen kann, ist substantiell veränderlich; und was an einem Ort sein kann oder nicht an jenem Ort, ist örtlich veränderlich. Also ist Gott in Bezug auf Seinen Willen veränderlich.

Dagegen spricht, dass gesagt wird: „Gott ist nicht wie ein Mensch, dass Er lügen sollte, noch wie ein Menschensohn, dass Er sich ändern sollte“ (Num 23,19).

Ich antworte darauf, dass der Wille Gottes gänzlich unveränderlich ist. In diesem Punkt müssen wir bedenken, dass den Willen zu ändern eine Sache ist; zu wollen, dass bestimmte Dinge geändert werden, eine andere. Es ist möglich, zu wollen, dass ein Ding jetzt getan wird und sein Gegenteil später; und dass der Wille dennoch dauerhaft derselbe bleibt: wohingegen der Wille geändert würde, wenn jemand anfangen würde zu wollen, was er vorher nicht gewollt hatte; oder aufhören würde zu wollen, was er vorher gewollt hatte. Dies kann nicht geschehen, es sei denn, wir setzen eine Änderung entweder im Wissen oder in der Disposition der Substanz des Wollenden voraus. Denn da der Wille das Gute betrachtet, kann ein Mensch auf zwei Weisen anfangen, ein Ding zu wollen. Auf eine Weise, wenn jenes Ding anfängt, gut für ihn zu sein, und dies geschieht nicht ohne eine Änderung in ihm. So wird es, wenn das kalte Wetter beginnt, gut, am Feuer zu sitzen; obwohl es vorher nicht so war. Auf eine andere Weise, wenn er zum ersten Mal weiß, dass ein Ding gut für ihn ist, obwohl er es vorher nicht wusste; daher halten wir Rat, um zu wissen, was gut für uns ist. Nun wurde bereits gezeigt, dass sowohl die Substanz Gottes als auch Sein Wissen gänzlich unveränderlich sind (Frage [9], Artikel [1]; Frage [14], Artikel [15]). Daher muss Sein Wille gänzlich unveränderlich sein.

Antwort auf Einwand 1: Diese Worte des Herrn sind metaphorisch zu verstehen und gemäß der Ähnlichkeit unserer Natur. Denn wenn wir bereuen, zerstören wir, was wir gemacht haben; obwohl wir dies sogar ohne Änderung des Willens tun können; wie wenn ein Mensch will, ein Ding zu machen, und gleichzeitig beabsichtigt, es später zu zerstören. Daher wird gesagt, dass Gott bereut hat, im Wege des Vergleichs mit unserer Handlungsweise, insofern Er durch die Sintflut den Menschen vom Erdboden vertilgte, den Er gemacht hatte.

Antwort auf Einwand 2: Der Wille Gottes, da er die erste und universale Ursache ist, schließt Zwischenursachen nicht aus, die Kraft haben, bestimmte Wirkungen hervorzubringen. Da jedoch alle Zwischenursachen an Kraft geringer sind als die erste Ursache, gibt es viele Dinge in der göttlichen Macht, dem Wissen und dem Willen, die nicht in der Ordnung der niederen Ursachen eingeschlossen sind. So hätte im Fall der Auferweckung des Lazarus jemand, der nur auf die niederen Ursachen schaute, sagen können: „Lazarus wird nicht wieder auferstehen“, aber mit Blick auf die göttliche erste Ursache hätte er sagen können: „Lazarus wird wieder auferstehen.“ Und Gott will beides: das heißt, dass in der Ordnung der niederen Ursache ein Ding geschehen soll; aber dass es in der Ordnung der höheren Ursache nicht geschehen soll; oder Er kann umgekehrt wollen. Wir können also sagen, dass Gott manchmal erklärt, dass ein Ding geschehen soll, gemäß dem, wie es unter die Ordnung der niederen Ursachen fällt, wie der Natur oder des Verdienstes, was doch nicht geschieht, da es nicht in den Plänen der göttlichen und höheren Ursache liegt. So sagte Er dem Ezechias voraus: „Bestelle dein Haus, denn du wirst sterben und nicht leben“ (Jes 38,1). Doch dies fand nicht statt, da es von Ewigkeit her im göttlichen Wissen und Willen, der unveränderlich ist, anders verfügt war. Daher sagt Gregor (Moral. xvi, 5): „Das Urteil Gottes ändert sich, aber nicht Sein Ratschluss“ – das heißt, der Ratschluss Seines Willens. Wenn Er daher sagt: „Auch ich werde bereuen“, müssen Seine Worte metaphorisch verstanden werden. Denn Menschen scheinen zu bereuen, wenn sie nicht erfüllen, was sie angedroht haben.

Antwort auf Einwand 3: Aus diesem Argument folgt nicht, dass Gott einen Willen hat, der sich ändert, sondern dass Er manchmal will, dass Dinge sich ändern.

Antwort auf Einwand 4: Obwohl Gottes Wollen eines Dinges nicht aus absoluter Notwendigkeit geschieht, so ist es doch notwendig unter einer Voraussetzung, aufgrund der Unveränderlichkeit des göttlichen Willens, wie oben gesagt wurde (Artikel [3]).