Ob fünf Zeichen des Willens dem göttlichen Willen zu Recht zugeordnet werden?

Einwand 1: Es scheint, dass fünf Zeichen des Willens – nämlich Verbot, Gebot, Rat, Wirkung und Zulassung – dem göttlichen Willen nicht zu Recht zugeordnet werden. Denn dieselben Dinge, die Gott uns durch Sein Gebot oder Seinen Rat zu tun heißt, diese wirkt Er manchmal in uns, und dieselben Dinge, die Er verbietet, diese lässt Er manchmal zu. Sie sollten daher nicht als verschieden aufgezählt werden.

Einwand 2: Ferner wirkt Gott nichts, es sei denn, Er will es, wie die Schrift sagt (Weish 11,26). Aber der Wille des Zeichens ist verschieden vom Willen des Wohlgefallens. Daher sollte die Wirkung nicht im Willen des Zeichens begriffen sein.

Einwand 3: Ferner gehören Wirkung und Zulassung allen Geschöpfen gemeinsam an, da Gott in ihnen allen wirkt und in ihnen allen irgendeine Handlung zulässt. Aber Gebot, Rat und Verbot gehören nur vernunftbegabten Geschöpfen an. Daher kommen sie nicht zu Recht unter eine Einteilung, da sie nicht von einer Ordnung sind.

Einwand 4: Ferner geschieht Übel auf mehr Weisen als Gutes, da „Gutes auf eine Weise geschieht, aber Übel auf alle Arten von Weisen“, wie vom Philosophen (Ethic. ii, 6) und Dionysius (Div. Nom. iv, 22) erklärt wird. Es ist daher nicht richtig, nur ein Zeichen im Fall des Übels zuzuordnen – nämlich Verbot – und zwei – nämlich Rat und Gebot – im Fall des Guten.

Ich antworte darauf, dass wir mit diesen Zeichen den Ausdruck des Willens benennen, durch den wir gewohnt sind zu zeigen, dass wir etwas wollen. Ein Mensch kann zeigen, dass er etwas will, entweder durch sich selbst oder mittels eines anderen. Er kann es durch sich selbst zeigen, indem er etwas tut, entweder direkt, oder indirekt und akzidentell. Er zeigt es direkt, wenn er in seiner eigenen Person wirkt; auf diese Weise ist der Ausdruck seines Willens sein eigenes Wirken. Er zeigt es indirekt, indem er das Tun eines Dinges nicht hindert; denn was ein Hindernis entfernt, wird ein akzidenteller Beweger genannt. In dieser Hinsicht wird der Ausdruck Zulassung genannt. Er erklärt seinen Willen mittels eines anderen, wenn er einem anderen befiehlt, ein Werk zu verrichten, entweder indem er darauf als notwendig durch Gebot besteht, und indem er sein Gegenteil verbietet; oder durch Überredung, welche ein Teil des Rates ist. Da auf diese Weisen der Wille des Menschen sich selbst bekannt macht, werden dieselben fünf manchmal in Bezug auf den göttlichen Willen benannt, als der Ausdruck jenes Willens. Dass Gebot, Rat und Verbot der Wille Gottes genannt werden, ist klar aus den Worten von Mt 6,10: „Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden.“ Dass Zulassung und Wirkung der Wille Gottes genannt werden, ist klar aus Augustinus (Enchiridion 95), der sagt: „Nichts geschieht, es sei denn, der Allmächtige will, dass es geschieht, entweder indem Er es zulässt, oder indem Er es tatsächlich tut.“

Oder es kann gesagt werden, dass Zulassung und Wirkung sich auf die gegenwärtige Zeit beziehen, Zulassung in Bezug auf das Übel, Wirkung in Bezug auf das Gute. Während hinsichtlich der zukünftigen Zeit das Verbot in Bezug auf das Übel ist, das Gebot auf das Gute, das notwendig ist, und der Rat auf das Gute, das von überfließendem Verdienst ist.

Antwort auf Einwand 1: Es gibt nichts, was jemanden hindert, seinen Willen über dieselbe Angelegenheit auf verschiedene Weisen zu erklären; so finden wir viele Worte, die dasselbe bedeuten. Daher gibt es keinen Grund, warum dasselbe Ding nicht Gegenstand von Gebot, Wirkung und Rat sein sollte; oder von Verbot oder Zulassung.

Antwort auf Einwand 2: Wie von Gott metaphorisch gesagt werden kann, dass Er will, was Er durch Seinen Willen, eigentlich gesprochen, nicht will; so kann von Ihm metaphorisch gesagt werden, dass Er will, was Er, eigentlich gesprochen, tatsächlich will. Daher gibt es nichts, was hindert, dass dasselbe Ding Gegenstand des Willens des Wohlgefallens und des Willens des Zeichens ist. Aber Wirkung ist immer dasselbe wie der Wille des Wohlgefallens; während Gebot und Rat es nicht sind; sowohl weil ersterer die Gegenwart betrachtet, und die beiden letzteren die Zukunft; als auch weil ersterer aus sich selbst die Wirkung des Willens ist; letztere seine Wirkung als erfüllt mittels eines anderen.

Antwort auf Einwand 3: Vernunftbegabte Geschöpfe sind Herren ihrer eigenen Akte; und aus diesem Grund werden ihren Akten bestimmte besondere Zeichen des göttlichen Willens zugeordnet, insofern Gott vernunftbegabte Geschöpfe dazu ordnet, freiwillig und aus sich selbst zu handeln. Andere Geschöpfe handeln nur als bewegt durch die göttliche Wirkung; daher sind nur Wirkung und Zulassung mit diesen befasst.

Antwort auf Einwand 4: Alles Übel der Sünde, obwohl es auf viele Weisen geschieht, stimmt darin überein, dass es nicht in Harmonie mit dem göttlichen Willen ist. Daher wird in Bezug auf das Übel nur ein Zeichen zugeordnet, das des Verbots. Andererseits steht das Gute in verschiedenen Beziehungen zur göttlichen Güte, da es gute Taten gibt, ohne die wir nicht zum Genuss jener Güte gelangen können, und diese sind Gegenstand des Gebots; und es gibt andere, durch die wir vollkommener dazu gelangen, und diese sind Gegenstand des Rates. Oder es kann gesagt werden, dass der Rat nicht nur mit der Erlangung eines größeren Gutes befasst ist; sondern auch mit der Vermeidung geringerer Übel.