Ob der Wille Gottes immer erfüllt wird?

Einwand 1: Es scheint, dass der Wille Gottes nicht immer erfüllt wird. Denn der Apostel sagt (1 Tim 2,4): „Gott will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen.“ Aber dies geschieht nicht. Also wird der Wille Gottes nicht immer erfüllt.

Einwand 2: Ferner, wie die Beziehung des Wissens zur Wahrheit ist, so ist die des Willens zum Guten. Nun weiß Gott alle Wahrheit. Also will Er alles Gute. Aber nicht alles Gute existiert tatsächlich; denn viel mehr Gutes könnte existieren. Also wird der Wille Gottes nicht immer erfüllt.

Einwand 3: Ferner, da der Wille Gottes die erste Ursache ist, schließt er Zwischenursachen nicht aus. Aber die Wirkung einer ersten Ursache kann durch einen Mangel einer sekundären Ursache gehindert werden; wie die Wirkung der Bewegungskraft durch die Schwäche des Gliedes gehindert werden kann. Daher kann die Wirkung des göttlichen Willens durch einen Mangel der sekundären Ursachen gehindert werden. Der Wille Gottes wird also nicht immer erfüllt.

Dagegen spricht, dass gesagt wird (Ps 115,3): „Gott hat alles getan, was Er wollte.“

Ich antworte darauf, dass der Wille Gottes notwendigerweise immer erfüllt werden muss. Zum Beweis dessen müssen wir bedenken, dass, da eine Wirkung dem Agens gemäß seiner Form angeglichen ist, die Regel bei wirkenden Ursachen dieselbe ist wie bei formalen Ursachen. Die Regel bei Formen ist diese: dass, obwohl ein Ding eine bestimmte Form verfehlen kann, es die universale Form nicht verfehlen kann. Denn obwohl ein Ding verfehlen kann, zum Beispiel ein Mensch oder ein Lebewesen zu sein, so kann es doch nicht verfehlen, ein Seiendes zu sein. Daher muss dasselbe bei wirkenden Ursachen geschehen. Etwas kann aus der Ordnung irgendeiner besonderen wirkenden Ursache herausfallen, aber nicht aus der Ordnung der universalen Ursache; unter welcher alle besonderen Ursachen eingeschlossen sind: und wenn irgendeine besondere Ursache ihre Wirkung verfehlt, so geschieht dies wegen der Hinderung durch eine andere besondere Ursache, welche in der Ordnung der universalen Ursache eingeschlossen ist. Daher kann eine Wirkung unmöglich der Ordnung der universalen Ursache entkommen. Selbst in körperlichen Dingen ist dies klar zu sehen. Denn es kann geschehen, dass ein Stern daran gehindert wird, seine Wirkungen hervorzubringen; doch welche Wirkung auch immer in körperlichen Dingen aus dieser Hinderung einer körperlichen Ursache resultiert, muss durch Zwischenursachen auf den universalen Einfluss des ersten Himmels zurückgeführt werden. Da also der Wille Gottes die universale Ursache aller Dinge ist, ist es unmöglich, dass der göttliche Wille seine Wirkung nicht hervorbringt. Daher kehrt das, was in einer Ordnung vom göttlichen Willen abzuweichen scheint, in einer anderen Ordnung in ihn zurück; wie der Sünder, der durch die Sünde vom göttlichen Willen abfällt, soweit es an ihm liegt, doch in die Ordnung dieses Willens zurückfällt, wenn er durch dessen Gerechtigkeit bestraft wird.

Antwort auf Einwand 1: Die Worte des Apostels, „Gott will, dass alle Menschen gerettet werden“, usw., können auf drei Weisen verstanden werden. Erstens durch eine eingeschränkte Anwendung, in welchem Fall sie bedeuten würden, wie Augustinus sagt (De praed. sanct. i, 8: Enchiridion 103): „Gott will, dass alle Menschen gerettet werden, die gerettet werden, nicht weil es keinen Menschen gibt, den Er nicht gerettet wissen will, sondern weil es keinen geretteten Menschen gibt, dessen Heil Er nicht will.“ Zweitens können sie so verstanden werden, dass sie auf jede Klasse von Individuen zutreffen, nicht auf jedes Individuum jeder Klasse; in welchem Fall sie bedeuten, dass Gott will, dass einige Menschen jeder Klasse und jedes Standes gerettet werden, Männer und Frauen, Juden und Heiden, Große und Kleine, aber nicht alle jeden Standes. Drittens werden sie gemäß Damascenus (De Fide Orth. ii, 29) vom vorhergehenden Willen Gottes verstanden; nicht vom nachfolgenden Willen. Diese Unterscheidung darf nicht auf den göttlichen Willen selbst bezogen werden, in dem es nichts Vorhergehendes noch Nachfolgendes gibt, sondern auf die gewollten Dinge.

Um dies zu verstehen, müssen wir bedenken, dass alles, insofern es gut ist, von Gott gewollt ist. Ein Ding, in seinem primären Sinn genommen und absolut betrachtet, kann gut oder böse sein, und doch, wenn einige zusätzliche Umstände berücksichtigt werden, durch eine nachfolgende Betrachtung in das Gegenteil verkehrt werden. So ist es gut, dass ein Mensch lebt; und dass ein Mensch getötet wird, ist böse, absolut betrachtet. Aber wenn wir in einem besonderen Fall hinzufügen, dass ein Mensch ein Mörder oder gefährlich für die Gesellschaft ist, ist es ein Gut, ihn zu töten; dass er lebt, ist ein Übel. Daher kann von einem gerechten Richter gesagt werden, dass er vorhergehend will, dass alle Menschen leben; aber nachfolgend will, dass der Mörder gehängt wird. In derselben Weise will Gott vorhergehend, dass alle Menschen gerettet werden, aber nachfolgend will Er, dass einige verdammt werden, wie es Seine Gerechtigkeit verlangt. Auch wollen wir nicht schlechthin, was wir vorhergehend wollen, sondern wir wollen es vielmehr in einer eingeschränkten Weise; denn der Wille ist auf Dinge gerichtet, wie sie in sich selbst sind, und in sich selbst existieren sie unter besonderen Bedingungen. Daher wollen wir ein Ding schlechthin, insofern wir es wollen, wenn alle besonderen Umstände berücksichtigt sind; und dies ist es, was mit nachfolgendem Wollen gemeint ist. So kann gesagt werden, dass ein gerechter Richter schlechthin das Hängen eines Mörders will, aber in einer eingeschränkten Weise würde er wollen, dass er lebt, nämlich insofern er ein Mensch ist. Ein solcher eingeschränkter Wille kann eher eine Bereitschaft als ein absoluter Wille genannt werden. So ist klar, dass alles, was Gott schlechthin will, geschieht; obwohl das, was Er vorhergehend will, möglicherweise nicht geschieht.

Antwort auf Einwand 2: Ein Akt des Erkenntnisvermögens ist danach, wie das gewusste Ding im Wissenden ist; während ein Akt des Begehrungsvermögens auf Dinge gerichtet ist, wie sie in sich selbst existieren. Aber alles, was die Natur von Sein und Wahrheit haben kann, existiert virtuell in Gott, obwohl es nicht alles in geschaffenen Dingen existiert. Daher weiß Gott alle Wahrheit; aber Er will nicht alles Gute, außer insofern Er sich selbst will, in Dem alles Gute virtuell existiert.

Antwort auf Einwand 3: Eine erste Ursache kann in ihrer Wirkung durch einen Mangel in der sekundären Ursache gehindert werden, wenn sie nicht die universale erste Ursache ist, die alle Ursachen in sich einschließt; denn dann könnte die Wirkung ihrer Ordnung in keiner Weise entkommen. Und so verhält es sich mit dem Willen Gottes, wie oben gesagt.