Se la volontà di Dio sia sempre adempiuta

Obiezione 1: Sembra che la volontà di Dio non sia sempre adempiuta. Infatti l'Apostolo dice (1 Tm 2,4): "Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati, e arrivino alla conoscenza della verità". Ma questo non accade. Dunque la volontà di Dio non è sempre adempiuta.

Obiezione 2: Inoltre, qual è la relazione della conoscenza con la verità, tale è quella della volontà con il bene. Ora Dio conosce tutta la verità. Dunque Egli vuole tutto il bene. Ma non tutto il bene esiste attualmente; poiché molto più bene potrebbe esistere. Dunque la volontà di Dio non è sempre adempiuta.

Obiezione 3: Inoltre, poiché la volontà di Dio è la causa prima, essa non esclude le cause intermedie. Ma l'effetto di una causa prima può essere impedito da un difetto di una causa secondaria; come l'effetto della forza motrice può essere impedito dalla debolezza dell'arto. Dunque l'effetto della volontà divina può essere impedito da un difetto delle cause secondarie. La volontà di Dio, dunque, non è sempre adempiuta.

In contrario, È detto (Sal 113,11): "Dio ha fatto tutto ciò che ha voluto".

Rispondo che, La volontà di Dio deve necessariamente essere sempre adempiuta. A prova di ciò dobbiamo considerare che, poiché un effetto è conformato all'agente secondo la sua forma, la regola è la stessa con le cause attive come con le cause formali. La regola nelle forme è questa: che sebbene una cosa possa mancare di una particolare forma, non può mancare della forma universale. Infatti, sebbene una cosa possa mancare di essere, per esempio, un uomo o un essere vivente, tuttavia non può mancare di essere un ente. Quindi lo stesso deve accadere nelle cause attive. Qualcosa può cadere fuori dall'ordine di una particolare causa attiva, ma non fuori dall'ordine della causa universale; sotto la quale tutte le cause particolari sono incluse: e se una causa particolare fallisce il suo effetto, ciò è a causa dell'impedimento di qualche altra causa particolare, che è inclusa nell'ordine della causa universale. Pertanto un effetto non può possibilmente sfuggire all'ordine della causa universale. Anche nelle cose corporee questo si vede chiaramente. Infatti può accadere che una stella sia impedita dal produrre i suoi effetti; tuttavia qualunque effetto risulti, nelle cose corporee, da questo impedimento di una causa corporea, deve essere riferito attraverso cause intermedie all'influenza universale del primo cielo. Poiché, dunque, la volontà di Dio è la causa universale di tutte le cose, è impossibile che la volontà divina non produca il suo effetto. Quindi ciò che sembra allontanarsi dalla volontà divina in un ordine, rientra in essa in un altro ordine; come fa il peccatore, che col peccato si allontana dalla volontà divina per quanto sta in lui, eppure ricade nell'ordine di quella volontà, quando dalla sua giustizia viene punito.

Risposta all'obiezione 1: Le parole dell'Apostolo, "Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati", ecc., possono essere intese in tre modi. Primo, con un'applicazione ristretta, nel qual caso significherebbero, come dice Agostino (De praed. sanct. i, 8: Enchiridion 103), "Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati che sono salvati, non perché non vi sia uomo che Egli non voglia salvato, ma perché non vi è uomo salvato la cui salvezza Egli non voglia". Secondo, possono essere intese come applicabili a ogni classe di individui, non a ogni individuo di ciascuna classe; nel qual caso significano che Dio vuole che alcuni uomini di ogni classe e condizione siano salvati, maschi e femmine, Giudei e Gentili, grandi e piccoli, ma non tutti di ogni condizione. Terzo, secondo Damasceno (De Fide Orth. ii, 29), sono intese della volontà antecedente di Dio; non della volontà conseguente. Questa distinzione non deve essere presa come applicabile alla volontà divina stessa, nella quale non vi è nulla di antecedente né di conseguente, ma alle cose volute.

Per capire questo dobbiamo considerare che ogni cosa, in quanto è buona, è voluta da Dio. Una cosa presa nel suo senso primario, e considerata assolutamente, può essere buona o cattiva, e tuttavia quando alcune circostanze aggiuntive sono prese in considerazione, da una considerazione conseguente può essere cambiata nel contrario. Così che un uomo viva è bene; e che un uomo sia ucciso è male, considerato assolutamente. Ma se in un caso particolare aggiungiamo che un uomo è un assassino o pericoloso per la società, ucciderlo è un bene; che viva è un male. Quindi si può dire di un giudice giusto, che antecedentemente egli vuole che tutti gli uomini vivano; ma conseguentemente vuole che l'assassino sia impiccato. Allo stesso modo Dio antecedentemente vuole che tutti gli uomini siano salvati, ma conseguentemente vuole che alcuni siano dannati, come esige la Sua giustizia. Né vogliamo semplicemente ciò che vogliamo antecedentemente, ma piuttosto lo vogliamo in modo qualificato; poiché la volontà è diretta alle cose come sono in se stesse, e in se stesse esistono sotto qualificazioni particolari. Quindi vogliamo una cosa semplicemente in quanto la vogliamo quando tutte le circostanze particolari sono considerate; e questo è ciò che si intende per volere conseguentemente. Così si può dire che un giudice giusto vuole semplicemente l'impiccagione di un assassino, ma in modo qualificato vorrebbe che vivesse, vale a dire, in quanto è un uomo. Tale volontà qualificata può essere chiamata una velleità piuttosto che una volontà assoluta. Così è chiaro che tutto ciò che Dio vuole semplicemente accade; sebbene ciò che Egli vuole antecedentemente possa non accadere.

Risposta all'obiezione 2: Un atto della facoltà cognitiva è secondo come la cosa conosciuta è nel conoscente; mentre un atto della facoltà appetitiva è diretto alle cose come esistono in se stesse. Ma tutto ciò che può avere la natura di essere e verità esiste virtualmente in Dio, sebbene non tutto esista nelle cose create. Pertanto Dio conosce tutta la verità; ma non vuole tutto il bene, se non in quanto vuole Se stesso, in Cui tutto il bene esiste virtualmente.

Risposta all'obiezione 3: Una causa prima può essere impedita nel suo effetto da una deficienza nella causa secondaria, quando non è la causa prima universale, che include in sé tutte le cause; poiché allora l'effetto non potrebbe in alcun modo sfuggire al suo ordine. E così è con la volontà di Dio, come detto sopra.