Maximus der Bekenner

Maximus der Bekenner

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(lib. ad. piet. ex. 12.) Oder der Teufel hatte Christus in der Wüste dazu gedrängt, die Dinge der Welt der Liebe zu Gott vorzuziehen. Der Herr befahl ihm, ihn zu verlassen (was selbst ein Zeichen göttlicher Liebe war). Danach genügte es, Christus als falschen Anwalt der Liebe zu den Nächsten erscheinen zu lassen, und daher, während er die Pfade des Lebens lehrte, stachelte der Teufel die Heiden und Pharisäer auf, ihm Fallen zu stellen, damit er dazu gebracht würde, sie zu hassen. Doch der Herr ermahnte, tadelte und hörte nicht auf, ihnen Barmherzigkeit zu erweisen, aus dem Gefühl der Liebe, das er zu ihnen hatte.

Maximus der Bekenner

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(ut sup.) Doch der Grund, warum ein Evangelist dieses Ereignis an die erste Stelle setzt und ein anderer jenes, ist, weil eitle Ruhmsucht und Habsucht wechselseitig einander hervorbringen.

Maximus der Bekenner

Catena Aurea · Lk 7

DE

„(non occ.) Es ist jedoch bemerkenswert, dass sieben Auferweckungen vor der unseres Herrn berichtet werden, von denen die erste die des Sohnes der Witwe von Sarepta war (1 Kön 17), die zweite die des Sohnes der Schunemiterin (2 Kön 4), die dritte, die durch die Gebeine des Elisa bewirkt wurde (2 Kön 13), die vierte, die in Nain geschah, wie hier berichtet wird, die fünfte die der Tochter des Synagogenvorstehers (Mk 5), die sechste die des Lazarus (Joh 11), die siebte beim Leiden Christi, denn viele Leiber der Heiligen standen auf (Mt 27). Die achte ist die Christi, der, vom Tod frei, darüber hinaus blieb als Zeichen dafür, dass die allgemeine Auferstehung, die im achten Zeitalter kommen wird, nicht durch den Tod aufgelöst werden, sondern bestehen wird, um niemals zu vergehen.

Maximus der Bekenner

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Quæst. in Script. 63.) Oder vielleicht nennt der Herr Sich selbst ein Licht, das allen leuchtet, die im Hause wohnen, das heißt in der Welt, da Er von Natur Gott ist, durch die Heilsordnung aber Fleisch geworden ist. Und so bleibt Er wie das Licht der Lampe im Gefäß des Fleisches vermittels der Seele wie das Licht im Gefäß der Lampe vermittels der Flamme. Durch den Leuchter aber beschreibt er die Kirche, über der das göttliche Wort leuchtet und das Haus gleichsam mit den Strahlen der Wahrheit erhellt. Unter dem Gleichnis eines Gefäßes oder Bettes aber verwies er auf die Beobachtung des Gesetzes, unter dem das Wort nicht enthalten sein wird.