Ob die Buße kontinuierlich sein kann?

1. Einwand: Es scheint, dass die Buße nicht kontinuierlich sein kann. Denn es steht geschrieben (Jer 31,16): „Lass deine Stimme aufhören zu weinen und deine Augen zu tränen.“ Aber dies wäre unmöglich, wenn die Buße kontinuierlich wäre, denn sie besteht in Weinen und Tränen. Also kann die Buße nicht kontinuierlich sein.

2. Einwand: Ferner sollte der Mensch sich über jedes gute Werk freuen, gemäß Ps 99,2: „Dient dem Herrn mit Freude.“ Nun ist Buße zu tun ein gutes Werk. Also sollte der Mensch sich darüber freuen. Aber der Mensch kann nicht gleichzeitig freuen und trauern, wie der Philosoph erklärt (Ethik ix, 4). Also kann ein Büßer nicht beständig über seine vergangenen Sünden trauern, was für die Buße wesentlich ist. Also kann die Buße nicht kontinuierlich sein.

3. Einwand: Ferner sagt der Apostel (2 Kor 2,7): „Tröstet ihn“, nämlich den Büßer, „damit ein solcher nicht vielleicht von allzu großer Trauer verschlungen werde.“ Aber Trost vertreibt den Kummer, der für die Buße wesentlich ist. Also muss die Buße nicht kontinuierlich sein.

Dagegen spricht, dass Augustinus in seinem Buch über die Buße [*De vera et falsa Poenitentia, dessen Urheberschaft unbekannt ist] sagt: „Beim Bußetun sollte der Kummer beständig sein.“

Ich antworte darauf, dass man auf zwei Arten sagt, jemand bereue: aktuell und habituell. Es ist unmöglich für einen Menschen, kontinuierlich aktuell zu bereuen, denn die Handlungen, seien sie innerlich oder äußerlich, eines Büßers müssen notwendigerweise durch Schlaf und andere Dinge unterbrochen werden, die der Körper benötigt. Zweitens sagt man, ein Mensch bereue habituell; und so sollte er kontinuierlich bereuen, sowohl indem er niemals etwas tut, was der Buße entgegensteht, so dass die habituelle Disposition des Büßers zerstört würde, als auch indem er entschlossen ist, dass seine vergangenen Sünden ihm immer missfallen sollen.

Antwort auf den 1. Einwand: Weinen und Tränen gehören zum Akt der äußeren Buße, und dieser Akt muss weder kontinuierlich sein noch bis zum Ende des Lebens andauern, wie oben gesagt (Artikel [8]): weshalb bezeichnenderweise hinzugefügt wird: „Denn es gibt einen Lohn für dein Werk.“ Nun ist der Lohn für das Werk des Büßers die volle Vergebung der Sünde sowohl der Schuld als auch der Strafe nach; und nach Empfang dieses Lohnes besteht für den Menschen keine Notwendigkeit, zu Akten der äußeren Buße fortzuschreiten. Dies verhindert jedoch nicht, dass die Buße beständig ist, wie oben erklärt.

Antwort auf den 2. Einwand: Von Trauer und Freude können wir auf zwei Arten sprechen: erstens als Leidenschaften des sinnlichen Begehrens; und so können sie in keiner Weise zusammen sein, da sie einander gänzlich entgegengesetzt sind, entweder seitens des Objekts (wie wenn sie dasselbe Objekt haben) oder zumindest seitens der Bewegung, denn Freude ist mit Ausdehnung [*Vgl. FS, Quaestio [33], Artikel [1]] des Herzens verbunden, wohingegen Trauer mit Zusammenziehung verbunden ist; und in diesem Sinne spricht der Philosoph in Ethik ix. Zweitens können wir von Freude und Trauer als einfachen Akten des Willens sprechen, dem etwas gefällt oder missfällt. Dementsprechend können sie einander nicht entgegengesetzt sein, außer seitens des Objekts, wie wenn sie dasselbe Objekt in derselben Hinsicht betreffen, in welcher Weise Freude und Trauer nicht gleichzeitig sein können, weil dasselbe Ding in derselben Hinsicht nicht gefallen und missfallen kann. Wenn andererseits Freude und Trauer, so verstanden, nicht von demselben Objekt in derselben Hinsicht sind, sondern entweder von verschiedenen Objekten oder von demselben Objekt in verschiedenen Hinsichten, in diesem Fall sind Freude und Trauer einander nicht entgegengesetzt, so dass nichts einen Menschen hindert, gleichzeitig freudig und traurig zu sein – zum Beispiel, wenn wir einen guten Menschen leiden sehen, freuen wir uns sowohl über seine Güte als auch trauern wir gleichzeitig über sein Leiden. Auf diese Weise kann ein Mensch missbilligen, gesündigt zu haben, und sich über seine Missbilligung zusammen mit seiner Hoffnung auf Vergebung freuen, so dass seine Trauer selbst ein Gegenstand der Freude ist. Daher sagt Augustinus [*De vera et falsa Poenitentia, dessen Urheberschaft unbekannt ist]: „Der Büßer sollte immer trauern und sich über seine Trauer freuen.“

Wenn jedoch Trauer gänzlich unvereinbar mit Freude wäre, würde dies nicht die Fortdauer der habituellen Buße verhindern, sondern nur die der aktuellen Buße.

Antwort auf den 3. Einwand: Gemäß dem Philosophen (Ethik ii, 3,6,7,9) gehört es zur Tugend, die Mitte in den Leidenschaften festzulegen. Nun ist die Trauer, die im sinnlichen Begehren des Büßers aus der Missbilligung seines Willens entsteht, eine Leidenschaft; weshalb sie gemäß der Tugend gemäßigt werden sollte, und wenn sie übermäßig ist, ist sie sündhaft, weil sie zur Verzweiflung führt, wie der Apostel lehrt (2 Kor 2,7), indem er sagt: „Damit ein solcher nicht von allzu großer Trauer verschlungen werde.“ Dementsprechend mäßigt der Trost, von dem der Apostel spricht, die Trauer, zerstört sie aber nicht gänzlich.