Ob dieses Sakrament heilsnotwendig ist?

1. Einwand: Es scheint, dass dieses Sakrament nicht heilsnotwendig ist. Denn zu Ps 125,5: „Die mit Tränen säen“ usw., sagt die Glosse: „Sei nicht traurig, wenn du einen guten Willen hast, dessen Lohn der Friede ist.“ Aber Trauer ist wesentlich für die Buße, gemäß 2 Kor 7,10: „Die Trauer, die nach Gott ist, wirkt eine beständige Buße zum Heil.“ Also genügt ein guter Wille ohne Buße zum Heil.

2. Einwand: Ferner steht geschrieben (Spr 10,12): „Die Liebe deckt alle Sünden zu“, und weiter unten (Spr 15,27): „Durch Barmherzigkeit und Glauben werden Sünden getilgt.“ Aber dieses Sakrament dient zu nichts anderem als zur Tilgung von Sünden. Wenn man also Liebe, Glauben und Barmherzigkeit hat, kann man das Heil ohne das Sakrament der Buße erlangen.

3. Einwand: Ferner nehmen die Sakramente der Kirche ihren Ursprung aus der Einsetzung Christi. Aber gemäß Joh 8 sprach Christus die Ehebrecherin ohne Buße los. Daher scheint es, dass die Buße nicht heilsnotwendig ist.

Dagegen spricht, was unser Herr sagte (Lk 13,3): „Wenn ihr nicht Buße tut, werdet ihr alle ebenso umkommen.“

Ich antworte darauf, dass eine Sache auf zwei Arten heilsnotwendig ist: erstens absolut; zweitens unter einer Voraussetzung. Eine Sache ist absolut heilsnotwendig, wenn niemand ohne sie das Heil erlangen kann, wie zum Beispiel die Gnade Christi und das Sakrament der Taufe, wodurch ein Mensch in Christus wiedergeboren wird. Das Sakrament der Buße ist unter einer Voraussetzung notwendig, denn es ist nicht für alle notwendig, sondern für jene, die in Sünde sind. Denn es steht geschrieben (2 Chr 37 [*Das Gebet des Manasse, unter den Apokryphen]): „Du, Herr, Gott der Gerechten, hast die Buße nicht für die Gerechten bestimmt, für Abraham, Isaak und Jakob, noch für jene, die nicht gegen Dich gesündigt haben.“ Aber „die Sünde, wenn sie vollendet ist, gebiert den Tod“ (Jak 1,15). Folglich ist es für das Heil des Sünders notwendig, dass die Sünde von ihm weggenommen wird; was nicht ohne das Sakrament der Buße geschehen kann, in dem die Kraft des Leidens Christi durch die Absolution des Priesters und die Handlungen des Büßers wirkt, der mit der Gnade zur Vernichtung seiner Sünde mitwirkt. Denn wie Augustinus sagt (Tract. lxxii in Joan. [*Implizit in der genannten Passage, aber explizit Serm. xv de verb Apost.]): „Er, der dich ohne dich erschaffen hat, wird dich nicht ohne dich rechtfertigen.“ Daher ist es offensichtlich, dass nach der Sünde das Sakrament der Buße heilsnotwendig ist, so wie körperliche Medizin, nachdem der Mensch sich eine gefährliche Krankheit zugezogen hat.

Antwort auf den 1. Einwand: Diese Glosse sollte anscheinend so verstanden werden, dass sie sich auf den Mann bezieht, der einen guten Willen hat, der nicht durch Sünde beeinträchtigt ist, denn ein solcher Mann hat keinen Grund zur Trauer: aber sobald der gute Wille durch Sünde verwirkt ist, kann er nicht ohne jene Trauer wiederhergestellt werden, durch die ein Mensch über seine vergangene Sünde trauert, und die zur Buße gehört.

Antwort auf den 2. Einwand: Sobald ein Mensch in Sünde fällt, befreien ihn Liebe, Glaube und Barmherzigkeit nicht ohne Buße von der Sünde. Denn die Liebe verlangt, dass ein Mensch über die gegen seinen Freund begangene Beleidigung trauert und dass er bestrebt ist, seinem Freund Genugtuung zu leisten; der Glaube erfordert, dass er sucht, von seinen Sünden gerechtfertigt zu werden durch die Kraft des Leidens Christi, die in den Sakramenten der Kirche wirkt; und wohlgeordnete Barmherzigkeit macht es notwendig, dass der Mensch sich selbst hilft, indem er den erbärmlichen Zustand bereut, in den die Sünde ihn gebracht hat, gemäß Spr 14,34: „Sünde macht Völker elend“; weshalb geschrieben steht (Sir 30,24): „Erbarme dich deiner eigenen Seele und gefalle Gott.“

Antwort auf den 3. Einwand: Es war seiner Macht der „Exzellenz“ geschuldet, die Er allein hatte, wie oben gesagt (Quaestio [64], Artikel [3]), dass Christus der Ehebrecherin die Wirkung des Sakraments der Buße, nämlich die Vergebung der Sünden, ohne das Sakrament der Buße verlieh, wenngleich nicht ohne innere Reue, die Er in ihr durch die Gnade wirkte.