Ob die Taufe die Strafen der Sünde, die zu diesem Leben gehören, wegnehmen sollte?

Einwand 1: Es scheint, dass die Taufe die Strafen der Sünde, die zu diesem Leben gehören, wegnehmen sollte. Denn wie der Apostel sagt (Röm 5,15), reicht die Gabe Christi weiter als die Sünde Adams. Aber durch Adams Sünde, wie der Apostel sagt (Röm 5,12), "kam der Tod in diese Welt", und folglich alle anderen Strafen des gegenwärtigen Lebens. Viel mehr also sollte der Mensch durch die Gabe Christi, die in der Taufe empfangen wird, von den Strafen des gegenwärtigen Lebens befreit werden.

Einwand 2: Ferner nimmt die Taufe die Schuld sowohl der Erbsünde als auch der aktuellen Sünde weg. Nun nimmt sie die Schuld der aktuellen Sünde in der Weise weg, dass sie den Menschen von aller daraus resultierenden Strafschuld befreit. Also befreit sie den Menschen auch von den Strafen des gegenwärtigen Lebens, die eine Strafe der Erbsünde sind.

Einwand 3: Ferner, wenn die Ursache entfernt wird, wird die Wirkung entfernt. Aber die Ursache dieser Strafen ist die Erbsünde, die durch die Taufe weggenommen wird. Also sollten derartige Strafen nicht bleiben.

Dagegen spricht eine Glosse zu Röm 6,6 ("damit der Leib der Sünde vernichtet werde"): "Die Wirkung der Taufe ist, dass der alte Mensch gekreuzigt und der Leib der Sünde vernichtet wird, nicht als ob das lebendige Fleisch des Menschen durch die Vernichtung jener Begehrlichkeit befreit würde, mit der es von Geburt an befleckt ist; sondern damit sie ihm nicht schade, wenn sie tot ist, obwohl sie in ihm war, als er geboren wurde." Aus demselben Grund also werden auch die anderen Strafen durch die Taufe nicht weggenommen.

Ich antworte darauf, dass die Taufe die Kraft hat, die Strafen des gegenwärtigen Lebens wegzunehmen, sie diese aber nicht während des gegenwärtigen Lebens wegnimmt, sondern durch ihre Kraft werden sie den Gerechten bei der Auferstehung weggenommen werden, wenn "dieses Sterbliche Unsterblichkeit angezogen hat" (1 Kor 15,54). Und dies ist vernünftig. Erstens, weil der Mensch durch die Taufe Christus eingegliedert und zu seinem Glied gemacht wird, wie oben gesagt (Artikel [3]; Quaestio [68], Artikel [5]). Folglich ist es passend, dass das, was im Haupt geschieht, auch in dem eingegliederten Glied geschieht. Nun war Christus vom ersten Augenblick seiner Empfängnis an "voller Gnade und Wahrheit", dennoch hatte er einen leidensfähigen Leib, der durch sein Leiden und seinen Tod zu einem Leben der Herrlichkeit auferweckt wurde. Daher empfängt ein Christ in der Taufe Gnade hinsichtlich seiner Seele; aber er behält einen leidensfähigen Leib, damit er darin für Christus leiden möge: doch schließlich wird er zu einem Leben der Leidensunfähigkeit auferweckt werden. Daher sagt der Apostel (Röm 8,11): "Der, der Jesus Christus von den Toten auferweckt hat, wird auch unsere [Vulg.: 'eure'] sterblichen Leiber lebendig machen, um seines Geistes willen, der in uns [Vulg.: 'euch'] wohnt": und weiter unten im selben Kapitel (Röm 8,17): "Erben zwar Gottes und Miterben Christi: doch so, wenn wir mit ihm leiden, damit wir auch mit ihm verherrlicht werden."

Zweitens ist dies für unsere geistliche Übung geeignet: nämlich damit der Mensch durch den Kampf gegen die Begehrlichkeit und andere Mängel, denen er unterworfen ist, die Krone des Sieges empfange. Daher sagt eine Glosse zu Röm 6,6 ("damit der Leib der Sünde vernichtet werde"): "Wenn ein Mensch nach der Taufe im Fleisch lebt, hat er die Begehrlichkeit, um gegen sie zu kämpfen und sie mit Gottes Hilfe zu besiegen." Zum Zeichen dessen steht geschrieben (Ri 3,1.2): "Dies sind die Völker, die der Herr übrig ließ, damit er durch sie Israel unterweise ... damit danach ihre Kinder lernten, mit ihren Feinden zu kämpfen und zum Krieg eingeübt zu werden."

Drittens war dies passend, damit die Menschen nicht danach trachteten, um der Leidensunfähigkeit im gegenwärtigen Leben willen getauft zu werden, und nicht um der Herrlichkeit des ewigen Lebens willen. Daher sagt der Apostel (1 Kor 15,19): "Wenn wir nur in diesem Leben auf Christus hoffen, sind wir die elendesten von allen Menschen."

Antwort auf Einwand 1: Wie eine Glosse zu Röm 6,6 sagt ("damit wir der Sünde nicht mehr dienen"): "Wie ein Mann, der einen furchtbaren Feind gefangen hat, ihn nicht sofort tötet, sondern ihn eine kleine Zeit in Schande und Leiden leben lässt; so hat Christus zuerst unsere Strafe gefesselt, aber zu einer zukünftigen Zeit wird er sie vernichten."

Antwort auf Einwand 2: Wie die Glosse zur selben Stelle sagt (vgl. ad 1), "ist die Strafe der Sünde zweifach: die Strafe der Hölle und die zeitliche Strafe. Christus hat die Strafe der Hölle gänzlich abgeschafft, so dass jene, die getauft sind und wahrhaft bereuen, ihr nicht unterworfen sein sollten. Er hat jedoch die zeitliche Strafe noch nicht gänzlich abgeschafft; denn Hunger, Durst und Tod bleiben noch. Aber er hat ihr Reich und ihre Macht gestürzt", in dem Sinne, dass der Mensch nicht mehr in Furcht vor ihnen sein sollte: "und schließlich wird er sie am Jüngsten Tag gänzlich ausrotten."

Antwort auf Einwand 3: Wie wir in der FS, Quaestio [81], Artikel [1]; FS, Quaestio [82], Artikel [1], ad 2 dargelegt haben, breitete sich die Erbsünde so aus, dass zuerst die Person die Natur infizierte und danach die Natur die Person infizierte. Christus hingegen stellt in umgekehrter Ordnung zuerst wieder her, was die Person betrifft, und wird danach gleichzeitig bei allen Menschen wiederherstellen, was zur Natur gehört. Folglich nimmt er durch die Taufe dem Menschen sogleich die Schuld der Erbsünde und die Strafe des Entzugs der himmlischen Schau. Aber die Strafen des gegenwärtigen Lebens, wie Tod, Hunger, Durst und dergleichen, gehören zur Natur, aus deren Prinzipien sie entstehen, insofern sie der ursprünglichen Gerechtigkeit beraubt ist. Daher werden diese Mängel nicht weggenommen werden bis zur endgültigen Wiederherstellung der Natur durch die glorreiche Auferstehung.