Ob der Glaube notwendigerweise im Spender eines Sakraments erforderlich ist?

Einwand 1: Es scheint, dass der Glaube notwendigerweise im Spender eines Sakraments erforderlich ist. Denn wie oben gesagt (Artikel [8]), ist die Intention des Dieners für die Gültigkeit eines Sakraments notwendig. Aber „der Glaube lenkt die Intention“, wie Augustinus gegen Julianus sagt (In Psalm xxxi, vgl. Contra Julian iv). Daher, wenn der Diener ohne den wahren Glauben ist, ist das Sakrament ungültig.

Einwand 2: Ferner, wenn ein Diener der Kirche nicht den wahren Glauben hat, scheint es, dass er ein Häretiker ist. Aber Häretiker können anscheinend keine Sakramente spenden. Denn Cyprian sagt in einem Brief gegen Häretiker (lxxiii): „Alles, was auch immer Häretiker tun, ist fleischlich, nichtig und gefälscht, so dass nichts, was sie tun, unsere Billigung finden sollte.“ Und Papst Leo sagt in seinem Brief an Leo Augustus (clvi): „Es ist eine offenkundige Tatsache, dass das Licht aller himmlischen Sakramente auf dem Stuhl von Alexandria durch einen Akt schrecklicher und sinnloser Grausamkeit ausgelöscht ist. Das Opfer wird nicht mehr dargebracht, das Chrisam wird nicht mehr geweiht, alle Geheimnisse der Religion sind vor der Berührung der vatermörderischen Hände gottloser Menschen geflohen.“ Daher erfordert ein Sakrament notwendigerweise, dass der Diener den wahren Glauben hat.

Einwand 3: Ferner scheinen diejenigen, die nicht den wahren Glauben haben, durch Exkommunikation von der Kirche getrennt zu sein: denn es steht im zweiten kanonischen Brief des Johannes (10) geschrieben: „Wenn jemand zu euch kommt und diese Lehre nicht bringt, so nehmt ihn nicht ins Haus auf und grüßt ihn nicht“: und (Titus 3,10): „Einen ketzerischen Menschen meide, wenn er einmal und abermals ermahnt ist.“ Aber es scheint, dass ein Exkommunizierter kein Sakrament der Kirche spenden kann: da er von der Kirche getrennt ist, zu deren Dienst die Spendung der Sakramente gehört. Daher erfordert ein Sakrament notwendigerweise, dass der Diener den wahren Glauben hat.

Dagegen spricht, dass Augustinus gegen den Donatisten Petilianus sagt: „Erinnere dich daran, dass der schlechte Lebenswandel böser Menschen den Sakramenten Gottes nicht schadet, indem er sie entweder ungültig oder weniger heilig macht.“

Ich antworte darauf, Wie oben gesagt (Artikel [5]), handelt der Diener, da er in den Sakramenten instrumentell wirkt, nicht aus eigener, sondern aus Christi Kraft. Nun gehört der Glaube ebenso zur eigenen Kraft des Menschen wie die Liebe. Daher, so wie die Gültigkeit eines Sakraments nicht erfordert, dass der Diener die Liebe hat, und sogar Sünder Sakramente spenden können, wie oben gesagt (Artikel [5]); so ist es auch nicht notwendig, dass er den Glauben hat, und sogar ein Ungläubiger kann ein wahres Sakrament spenden, vorausgesetzt, dass die anderen wesentlichen Dinge vorhanden sind.

Antwort auf Einwand 1: Es kann geschehen, dass der Glaube eines Menschen in Bezug auf etwas anderes mangelhaft ist und nicht in Bezug auf die Realität des Sakraments, das er spendet: zum Beispiel mag er glauben, dass es in jedem Fall unrechtmäßig ist zu schwören, und doch mag er glauben, dass die Taufe eine wirkende Ursache des Heils ist. Und so hindert ein solcher Unglaube nicht die Intention, das Sakrament zu spenden. Aber wenn sein Glaube in Bezug auf das Sakrament selbst, das er spendet, mangelhaft ist, obwohl er glaubt, dass keine innere Wirkung durch das äußerlich Getane verursacht wird, weiß er doch, dass die katholische Kirche beabsichtigt, durch das äußerlich Getane ein Sakrament zu spenden. Daher kann er ungeachtet seines Unglaubens beabsichtigen, das zu tun, was die Kirche tut, auch wenn er es für nichts achtet. Und eine solche Intention reicht für ein Sakrament aus: weil, wie oben gesagt (Artikel [8], ad 2), der Diener eines Sakraments in der Person der Kirche handelt, durch deren Glauben jeder Mangel im Glauben des Dieners ausgeglichen wird.

Antwort auf Einwand 2: Einige Häretiker beachten bei der Spendung der Sakramente nicht die von der Kirche vorgeschriebene Form: und diese spenden weder das Sakrament noch die Realität des Sakraments. Aber einige beachten die von der Kirche vorgeschriebene Form: und diese spenden zwar das Sakrament, aber nicht die Realität. Ich sage dies unter der Annahme, dass sie äußerlich von der Kirche abgeschnitten sind; denn allein durch die Tatsache, dass jemand die Sakramente von ihnen empfängt, sündigt er; und folglich wird er daran gehindert, die Wirkung des Sakraments zu empfangen. Daher sagt Augustinus (Fulgentius, De Fide ad Pet.): „Sei fest überzeugt und zweifle keineswegs daran, dass diejenigen, die außerhalb der Kirche getauft werden, wenn sie nicht zur Kirche zurückkehren, Unheil aus ihrer Taufe ernten werden.“ In diesem Sinne sagt Papst Leo, dass „das Licht der Sakramente in der Kirche von Alexandria ausgelöscht wurde“; nämlich in Bezug auf die Realität des Sakraments, nicht in Bezug auf das Sakrament selbst.

Cyprian jedoch dachte, dass Häretiker nicht einmal das Sakrament spenden: aber in dieser Hinsicht folgen wir seiner Meinung nicht. Daher sagt Augustinus (De unico Baptismo xiii): „Obwohl der Märtyrer Cyprian sich weigerte, die von Häretikern oder Schismatikern gespendete Taufe anzuerkennen, sind doch seine Verdienste so groß, gipfelnd in der Krone des Martyriums, dass das Licht seiner Liebe die Dunkelheit seines Fehlers vertreibt, und wenn etwas beschnitten werden musste, hat die Sichel seines Leidens es abgeschnitten.“

Antwort auf Einwand 3: Die Macht, die Sakramente zu verwalten, gehört zum geistlichen Charakter, der unzerstörbar ist, wie oben erklärt (Frage [63], Artikel [3]). Folglich, wenn ein Mensch von der Kirche suspendiert oder exkommuniziert oder degradiert wird, verliert er nicht die Macht, Sakramente zu spenden, sondern die Erlaubnis, diese Macht zu gebrauchen. Daher spendet er zwar das Sakrament, aber er sündigt dabei. Auch derjenige sündigt, der ein Sakrament von einem solchen Mann empfängt: so dass er nicht die Realität des Sakraments empfängt, es sei denn, Unwissenheit entschuldigt ihn.