Ob schlechte Menschen sündigen, wenn sie die Sakramente spenden?

Einwand 1: Es scheint, dass schlechte Menschen nicht sündigen, wenn sie die Sakramente spenden. Denn so wie Menschen Gott in den Sakramenten dienen, so dienen sie Ihm in Werken der Nächstenliebe; daher steht geschrieben (Hebr 13,16): „Vergesst nicht, Gutes zu tun und mitzuteilen, denn durch solche Opfer wird Gottes Huld erlangt.“ Aber die Bösen sündigen nicht, wenn sie Gott durch Werke der Nächstenliebe dienen: vielmehr sollten sie dazu überredet werden, gemäß Dan 4,24: „Lass meinen Rat gefallen“ dem König; „löse deine Sünden durch Almosen ein.“ Daher scheint es, dass schlechte Menschen nicht sündigen, wenn sie die Sakramente spenden.

Einwand 2: Ferner macht sich jeder, der mit einem anderen bei dessen Sünde mitwirkt, auch der Sünde schuldig, gemäß Röm 1,32: „Er ist [Vulg.: 'Sie sind'] des Todes würdig; nicht nur der, der die Sünde begeht, sondern auch der, der denen zustimmt, die sie tun.“ Aber wenn schlechte Diener bei der Spendung der Sakramente sündigen, wirken diejenigen, die Sakramente von ihnen empfangen, bei ihrer Sünde mit. Daher würden sie auch sündigen; was unvernünftig scheint.

Einwand 3: Ferner scheint es, dass niemand handeln sollte, wenn er im Zweifel ist, denn so würde der Mensch zur Verzweiflung getrieben, da er unfähig wäre, Sünde zu vermeiden. Aber wenn die Bösen bei der Spendung der Sakramente sündigen würden, wären sie in einem Zustand der Perplexität: da sie manchmal auch sündigen würden, wenn sie die Sakramente nicht spenden; zum Beispiel, wenn es aufgrund ihres Amtes ihre gebundene Pflicht ist, dies zu tun; denn es steht geschrieben (1 Kor 9,16): „Denn ein Zwang liegt mir auf: Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige.“ Manchmal auch wegen einer Gefahr; zum Beispiel, wenn ein Kind in Todesgefahr zu einem Sünder zur Taufe gebracht wird. Daher scheint es, dass die Bösen nicht sündigen, wenn sie die Sakramente spenden.

Dagegen spricht, dass Dionysius sagt (Eccl. Hier. i), dass „es für die Gottlosen unrecht ist, auch nur die Symbole zu berühren“, d.h. die sakramentalen Zeichen. Und er sagt im Brief an Demophilus: „Es scheint vermessen für einen solchen Mann“, d.h. einen Sünder, „Hand an priesterliche Dinge zu legen; er fürchtet sich nicht und schämt sich nicht, ganz unwürdig wie er ist, an göttlichen Dingen teilzunehmen, mit dem Gedanken, dass Gott nicht sieht, was er in sich selbst sieht: er denkt, durch falsche Vorwände Den zu betrügen, Den er seinen Vater nennt; er wagt es, in der Person Christi Worte zu äußern, die durch seine Schande beschmutzt sind, ich will sie nicht Gebete nennen, über den göttlichen Symbolen.“

Ich antworte darauf, Eine sündhafte Handlung besteht darin, dass ein Mensch „es unterlässt, so zu handeln, wie er sollte“, wie der Philosoph erklärt (Ethic. ii). Nun wurde gesagt (Artikel [5], ad 3), dass es für die Diener der Sakramente angemessen ist, gerecht zu sein; weil Diener ihrem Herrn ähnlich sein sollten, gemäß Lev 19,2: „Seid heilig, denn ich ... bin heilig“; und Sir 10,2: „Wie der Richter des Volkes selbst ist, so sind auch seine Diener.“ Folglich besteht kein Zweifel, dass die Bösen sündigen, indem sie den Dienst Gottes und der Kirche ausüben, indem sie die Sakramente spenden. Und da diese Sünde zur Respektlosigkeit gegenüber Gott und zur Entweihung heiliger Dinge gehört, soweit es den Menschen betrifft, der sündigt, obwohl heilige Dinge an sich nicht entweiht werden können; folgt daraus, dass eine solche Sünde ihrer Art nach eine Todsünde ist.

Antwort auf Einwand 1: Werke der Nächstenliebe werden nicht durch einen Prozess der Konsekration heilig gemacht, sondern sie gehören zur Heiligkeit der Gerechtigkeit, da sie in gewisser Weise Teile der Gerechtigkeit sind. Folglich, wenn ein Mensch sich als Diener Gottes erweist, indem er Werke der Nächstenliebe tut, wird er, wenn er gerecht ist, noch heiliger gemacht; wenn er aber ein Sünder ist, wird er dadurch zur Heiligkeit disponiert. Andererseits sind die Sakramente an sich heilig aufgrund ihrer mystischen Konsekration. Daher ist die Heiligkeit der Gerechtigkeit im Diener erforderlich, damit er für seinen Dienst geeignet sei: aus welchem Grund er unziemlich handelt und sündigt, wenn er im Zustand der Sünde versucht, diesen Dienst zu erfüllen.

Antwort auf Einwand 2: Wer zu einem Sakrament hinzutritt, empfängt es von einem Diener der Kirche, nicht weil er dieser oder jener Mensch ist, sondern weil er ein Diener der Kirche ist. Folglich, solange letzterer im Dienst geduldet wird, kommuniziert derjenige, der ein Sakrament von ihm empfängt, nicht in seiner Sünde, sondern kommuniziert mit der Kirche, von der er seinen Dienst hat. Aber wenn die Kirche ihn durch Degradierung, Exkommunikation oder Suspendierung nicht im Dienst duldet, sündigt derjenige, der ein Sakrament von ihm empfängt, weil er in seiner Sünde kommuniziert.

Antwort auf Einwand 3: Ein Mensch, der in Todsünde ist, ist nicht schlechthin perplex, wenn es aufgrund seines Amtes seine gebundene Pflicht ist, Sakramente zu spenden; weil er seine Sünde bereuen und so rechtmäßig dienen kann. Aber es ist nichts Unvernünftiges daran, dass er perplex ist, wenn wir annehmen, dass er in der Sünde bleiben will.

Jedoch würde er in einem Fall der Notwendigkeit, wenn sogar ein Laie taufen dürfte, nicht sündigen, wenn er tauft. Denn es ist klar, dass er dann nicht den Dienst der Kirche ausübt, sondern einem zu Hilfe kommt, der seiner Dienste bedarf. Anders verhält es sich mit den anderen Sakramenten, die nicht so notwendig sind wie die Taufe, wie wir weiter unten zeigen werden (Frage [65], Artikel [3],4; Frage [62], Artikel [3]).