Ob die Sakramente von Gott allein eingesetzt sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die Sakramente nicht von Gott allein eingesetzt sind. Denn jene Dinge, die Gott eingesetzt hat, sind uns in der Heiligen Schrift überliefert. In den Sakramenten aber geschehen gewisse Dinge, die nirgends in der Heiligen Schrift erwähnt werden; zum Beispiel das Chrisam, mit dem Menschen gefirmt werden, das Öl, mit dem Priester gesalbt werden, und viele andere Dinge, sowohl Worte als auch Handlungen, die wir in den Sakramenten verwenden. Daher wurden die Sakramente nicht von Gott allein eingesetzt.

Einwand 2: Ferner ist ein Sakrament eine Art Zeichen. Nun haben sinnliche Dinge ihre eigene natürliche Bedeutung. Auch kann man nicht sagen, dass Gott an gewissen Bedeutungen Gefallen findet und an anderen nicht; denn Er billigt alles, was Er gemacht hat. Zudem scheint es den Dämonen eigen zu sein, durch Zeichen zu etwas verlockt zu werden; denn Augustinus sagt (De Civ. Dei xxi): „Die Dämonen werden angelockt ... durch Geschöpfe, die nicht von ihnen, sondern von Gott geschaffen wurden, durch verschiedene Anziehungsmittel gemäß ihrer verschiedenen Natur, nicht wie ein Tier durch Futter angelockt wird, sondern wie ein Geist durch ein Zeichen angezogen wird.“ Es scheint daher, dass keine Notwendigkeit besteht, dass die Sakramente von Gott eingesetzt werden.

Einwand 3: Ferner waren die Apostel Gottes Stellvertreter auf Erden: daher sagt der Apostel (2 Kor 2,10): „Wem ich aber etwas vergeben habe, wenn ich etwas vergeben habe, das habe ich um euretwillen getan in der Person Christi“, d.h. als ob Christus selbst vergeben hätte. Daher scheint es, dass die Apostel und ihre Nachfolger neue Sakramente einsetzen können.

Dagegen spricht: Der Urheber einer Sache ist derjenige, der ihr Kraft und Stärke verleiht: wie im Falle derer, die Gesetze einsetzen. Aber die Kraft eines Sakraments ist von Gott allein, wie wir oben gezeigt haben (Artikel [1]; Frage [62], Artikel [1]). Daher kann Gott allein ein Sakrament einsetzen.

Ich antworte darauf, Wie aus dem oben Gesagten hervorgeht (Artikel [1]; Frage [62], Artikel [1]), sind die Sakramente instrumentale Ursachen geistlicher Wirkungen. Nun hat ein Instrument seine Kraft vom Hauptwirkenden. Ein Wirkender in Bezug auf ein Sakrament ist aber zweifach; nämlich derjenige, der die Sakramente einsetzt, und derjenige, der das eingesetzte Sakrament gebraucht, indem er es zur Hervorbringung der Wirkung anwendet. Nun kann die Kraft eines Sakraments nicht von demjenigen stammen, der das Sakrament gebraucht: denn er wirkt nur als Diener. Folglich ergibt sich, dass die Kraft des Sakraments vom Urheber des Sakraments stammt. Da also die Kraft des Sakraments von Gott allein ist, folgt daraus, dass Gott allein die Sakramente einsetzen kann.

Antwort auf Einwand 1: Menschliche Einrichtungen, die bei den Sakramenten beachtet werden, sind nicht wesentlich für das Sakrament; sondern sie gehören zur Feierlichkeit, die den Sakramenten hinzugefügt wird, um Andacht und Ehrfurcht in den Empfängern zu wecken. Aber jene Dinge, die wesentlich für das Sakrament sind, sind von Christus selbst eingesetzt, der Gott und Mensch ist. Und obwohl sie nicht alle durch die Schriften überliefert sind, hält die Kirche sie doch aus der vertrauten Tradition der Apostel, gemäß dem Wort des Apostels (1 Kor 11,34): „Das Übrige will ich anordnen, wenn ich komme.“

Antwort auf Einwand 2: Aus ihrer eigenen Natur haben sinnliche Dinge eine gewisse Eignung zur Bezeichnung geistlicher Wirkungen: aber diese Eignung wird durch die göttliche Einsetzung auf eine spezielle Bedeutung festgelegt. Dies meint Hugo von St. Viktor, wenn er sagt (De Sacram. i), dass „ein Sakrament seine Bedeutung seiner Einsetzung verdankt.“ Doch wählt Gott gewisse Dinge eher als andere zur sakramentalen Bedeutung, nicht als ob Seine Wahl auf sie beschränkt wäre, sondern damit ihre Bedeutung passender für sie sei.

Antwort auf Einwand 3: Die Apostel und ihre Nachfolger sind Gottes Vikare in der Leitung der Kirche, die auf dem Glauben und den Sakramenten des Glaubens erbaut ist. Daher, so wie sie keine andere Kirche gründen dürfen, so dürfen sie auch keinen anderen Glauben überliefern noch andere Sakramente einsetzen: im Gegenteil, von der Kirche wird gesagt, dass sie mit den Sakramenten erbaut wird, „die aus der Seite Christi flossen, als er am Kreuz hing.“