Ob die Gültigkeit eines Sakraments eine gute Intention im Spender erfordert?

Einwand 1: Es scheint, dass die Gültigkeit eines Sakraments eine gute Intention im Spender erfordert. Denn die Intention des Dieners sollte in Übereinstimmung mit der Intention der Kirche sein, wie oben erklärt (Artikel [8], ad 1). Aber die Intention der Kirche ist immer gut. Daher erfordert die Gültigkeit eines Sakraments notwendigerweise eine gute Intention im Spender.

Einwand 2: Ferner scheint eine perverse Intention schlimmer zu sein als eine scherzhafte. Aber eine scherzhafte Intention zerstört ein Sakrament: zum Beispiel, wenn jemand jemanden nicht ernsthaft, sondern zum Spaß taufen würde. Viel mehr zerstört daher eine perverse Intention ein Sakrament: zum Beispiel, wenn jemand einen Mann taufen würde, um ihn danach zu töten.

Einwand 3: Ferner verdirbt eine perverse Intention das ganze Werk, gemäß Lk 11,34: „Wenn dein Auge böse ist, wird dein“ ganzer „Leib finster sein.“ Aber die Sakramente Christi können nicht durch böse Menschen beschmutzt werden; wie Augustinus gegen Petilianus sagt (Cont. Litt. Petil ii). Daher scheint es, dass, wenn die Intention des Dieners pervers ist, das Sakrament ungültig ist.

Dagegen spricht: Eine perverse Intention gehört zur Bosheit des Dieners. Aber die Bosheit des Dieners macht das Sakrament nicht ungültig: also auch nicht seine perverse Intention.

Ich antworte darauf, Die Intention des Dieners kann auf zwei Weisen pervertiert sein. Erstens in Bezug auf das Sakrament: zum Beispiel, wenn ein Mensch nicht beabsichtigt, ein Sakrament zu spenden, sondern es zu verspotten. Eine solche perverse Intention nimmt die Wahrheit des Sakraments weg, besonders wenn sie äußerlich manifestiert wird.

Zweitens kann die Intention des Dieners in Bezug auf etwas pervertiert sein, das dem Sakrament folgt: zum Beispiel mag ein Priester beabsichtigen, eine Frau zu taufen, um sie missbrauchen zu können; oder den Leib Christi zu konsekrieren, um ihn für Zauberei zu verwenden. Und weil das, was zuerst kommt, nicht von dem abhängt, was folgt, macht folglich eine solche perverse Intention das Sakrament nicht ungültig; aber der Diener selbst sündigt schwer, indem er eine solche Intention hat.

Antwort auf Einwand 1: Die Kirche hat eine gute Intention sowohl hinsichtlich der Gültigkeit des Sakraments als auch hinsichtlich dessen Gebrauchs: aber es ist die erstere Intention, die das Sakrament vollendet, während die letztere zur verdienstlichen Wirkung beiträgt. Folglich vollendet der Diener, der seine Intention der Kirche hinsichtlich der ersteren Richtigkeit anpasst, aber nicht hinsichtlich der letzteren, zwar das Sakrament, gewinnt aber kein Verdienst für sich selbst.

Antwort auf Einwand 2: Die Intention der Nachahmung oder des Spaßes schließt die erste Art der rechten Intention aus, die für die Gültigkeit eines Sakraments notwendig ist. Folglich gibt es keinen Vergleich.

Antwort auf Einwand 3: Eine perverse Intention pervertiert die Handlung desjenigen, der eine solche Intention hat, nicht die Handlung eines anderen. Folglich pervertiert die perverse Intention des Dieners das Sakrament, insofern es seine Handlung ist: nicht insofern es die Handlung Christi ist, dessen Diener er ist. Es ist gerade so, als ob der Diener eines Mannes Almosen mit einer bösen Intention zu den Armen tragen würde, wohingegen sein Herr ihm mit einer guten Intention befohlen hatte, dies zu tun.