Ob Christus die Macht, die er in den Sakramenten hatte, den Dienern mitteilen konnte?

Einwand 1: Es scheint, dass Christus die Macht, die er in den Sakramenten hatte, den Dienern nicht mitteilen konnte. Denn wie Augustinus gegen Maximinus argumentiert: „Wenn Er es konnte, aber nicht wollte, war Er neidisch auf Seine Macht.“ Aber Neid war fern von Christus, der die Fülle der Liebe hatte. Da also Christus Seine Macht den Dienern nicht mitteilte, scheint es, dass Er es nicht konnte.

Einwand 2: Ferner sagt Augustinus zu Joh 14,12 („Er wird Größeres tun als diese“) (Tract. lxxii): „Ich behaupte, dass dies ganz und gar größer ist“, nämlich dass ein Mensch vom Gottlosen zum Gerechten gemacht wird, „als Himmel und Erde zu erschaffen.“ Aber Christus konnte Seinen Jüngern nicht die Macht geben, Himmel und Erde zu erschaffen: also konnte Er ihnen auch nicht die Macht geben, den Gottlosen gerecht zu machen. Da also die Rechtfertigung des Gottlosen durch die Macht bewirkt wird, die Christus in den Sakramenten hat, scheint es, dass Er diese Macht den Dienern nicht mitteilen konnte.

Einwand 3: Ferner kommt es Christus als Haupt der Kirche zu, dass Gnade von Ihm zu anderen fließt, gemäß Joh 1,16: „Aus seiner Fülle haben wir alle empfangen.“ Aber dies konnte anderen nicht mitgeteilt werden; da dann die Kirche missgestaltet wäre, indem sie viele Häupter hätte. Daher scheint es, dass Christus Seine Macht den Dienern nicht mitteilen konnte.

Dagegen spricht, dass Augustinus zu Joh 1,31 („Ich kannte ihn nicht“) sagt (Tract. v), dass „er nicht wusste, dass unser Herr, der die Vollmacht zu taufen hatte ... sie für sich behalten würde.“ Aber Johannes wäre darüber nicht in Unwissenheit gewesen, wenn eine solche Macht unübertragbar wäre. Daher konnte Christus Seine Macht den Dienern mitteilen.

Ich antworte darauf, Wie oben gesagt (Artikel [3]), hatte Christus eine zweifache Macht in den Sakramenten. Eine war die Macht der „Autorität“, die Ihm als Gott zukommt: und diese Macht konnte Er keinem Geschöpf mitteilen; ebenso wenig wie Er das göttliche Wesen mitteilen konnte. Die andere war die „Exzellenzgewalt“, die Ihm als Mensch zukommt. Diese Macht konnte Er den Dienern mitteilen; nämlich indem Er ihnen eine solche Fülle der Gnade gab – dass ihre Verdienste zur sakramentalen Wirkung beitragen würden – dass durch die Anrufung ihrer Namen die Sakramente geheiligt würden – und dass sie selbst Sakramente einsetzen könnten und durch ihren bloßen Willen die sakramentale Wirkung verleihen könnten, ohne den sakramentalen Ritus zu beachten. Denn ein verbundenes Werkzeug ist, je mächtiger es ist, umso fähiger, seine Kraft dem getrennten Werkzeug zu leihen; wie die Hand dem Stock.

Antwort auf Einwand 1: Es geschah nicht aus Neid, dass Christus davon absah, den Dienern Seine Exzellenzgewalt mitzuteilen, sondern zum Wohl der Gläubigen; damit sie ihr Vertrauen nicht auf Menschen setzen und damit es nicht verschiedene Arten von Sakramenten gäbe, was zu Spaltungen in der Kirche führen würde; wie man bei denen sehen kann, die sagten: „Ich bin des Paulus, ich des Apollos, ich aber des Kephas“ (1 Kor 1,12).

Antwort auf Einwand 2: Dieser Einwand trifft auf die Macht der Autorität zu, die Christus als Gott zukommt. Gleichzeitig kann die Exzellenzgewalt im Vergleich zu anderen Dienern Autorität genannt werden. Daher sagt die Glosse zu 1 Kor 1,13 („Ist Christus zerteilt?“), dass „Er die Macht der Autorität im Taufen denen hätte geben können, denen Er die Macht gab, sie zu spenden.“

Antwort auf Einwand 3: Um die Ungehörigkeit vieler Häupter in der Kirche zu vermeiden, wollte Christus Seine Exzellenzgewalt nicht den Dienern mitteilen. Wenn Er dies jedoch getan hätte, wäre Er das Oberhaupt gewesen; die anderen Ihm untergeordnet.