Se la validità del sacramento richieda una buona intenzione nel ministro.

Obiezione 1: Sembra che la validità del sacramento richieda una buona intenzione nel ministro. Infatti l'intenzione del ministro dovrebbe essere in conformità con l'intenzione della Chiesa, come spiegato sopra (Articolo [8], ad 1). Ma l'intenzione della Chiesa è sempre buona. Dunque la validità di un sacramento richiede di necessità una buona intenzione nel ministro.

Obiezione 2: Inoltre, un'intenzione perversa sembra peggiore di una giocosa. Ma un'intenzione giocosa distrugge un sacramento: per esempio, se qualcuno battezzasse qualcuno non seriamente ma per scherzo. Molto più, dunque, un'intenzione perversa distrugge un sacramento: per esempio, se qualcuno battezzasse un uomo per ucciderlo dopo.

Obiezione 3: Inoltre, un'intenzione perversa vizia l'intera opera, secondo Lc 11,34: "Se il tuo occhio è cattivo, anche il tuo" intero "corpo sarà tenebroso". Ma i sacramenti di Cristo non possono essere contaminati da uomini malvagi; come dice Agostino contro Petiliano (Cont. Litt. Petil ii). Dunque sembra che, se l'intenzione del ministro è perversa, il sacramento sia invalido.

In contrario, Un'intenzione perversa appartiene alla malvagità del ministro. Ma la malvagità del ministro non annulla il sacramento: né, dunque, lo fa la sua intenzione perversa.

Rispondo che, L'intenzione del ministro può essere pervertita in due modi. Primo riguardo al sacramento: per esempio, quando un uomo non intende conferire un sacramento, ma farne una beffa. Tale intenzione perversa toglie la verità del sacramento, specialmente se è manifestata esteriormente.

Secondo, l'intenzione del ministro può essere pervertita quanto a qualcosa che segue il sacramento: per esempio, un sacerdote può intendere battezzare una donna per poter abusare di lei; o consacrare il Corpo di Cristo, per usarlo per stregoneria. E poiché ciò che viene prima non dipende da ciò che segue, di conseguenza tale intenzione perversa non annulla il sacramento; ma il ministro stesso pecca gravemente avendo tale intenzione.

Risposta all'obiezione 1: La Chiesa ha una buona intenzione sia quanto alla validità del sacramento sia quanto all'uso dello stesso: ma è la prima intenzione che perfeziona il sacramento, mentre la seconda conduce all'effetto meritorio. Di conseguenza, il ministro che conforma la sua intenzione alla Chiesa quanto alla prima rettitudine, ma non quanto alla seconda, perfeziona invero il sacramento, ma non guadagna alcun merito per se stesso.

Risposta all'obiezione 2: L'intenzione di mimica o di scherzo esclude il primo tipo di retta intenzione, necessaria per la validità di un sacramento. Di conseguenza, non c'è paragone.

Risposta all'obiezione 3: Un'intenzione perversa perverte l'azione di colui che ha tale intenzione, non l'azione di un altro. Di conseguenza, l'intenzione perversa del ministro perverte il sacramento in quanto è la sua azione: non in quanto è l'azione di Cristo, di cui egli è ministro. È proprio come se il servo [ministro] di un uomo portasse l'elemosina ai poveri con una malvagia intenzione, mentre il suo padrone gli avesse comandato con una buona intenzione di farlo.