Ob in Christus Furcht war?

Einwand 1: Es scheint, dass in Christus keine Furcht war. Denn es steht geschrieben (Spr 28,1): „Der Gerechte, kühn wie ein Löwe, wird ohne Furcht sein.“ Aber Christus war höchst gerecht. Also war keine Furcht in Christus.

Einwand 2: Ferner sagt Hilarius (De Trin. x): „Ich frage jene, die so denken: Entspricht es der Vernunft, dass er sich zu sterben fürchten sollte, der, indem er alle Furcht vor dem Tod aus den Aposteln vertrieb, sie zur Herrlichkeit des Martyriums ermutigte?“ Daher ist es unvernünftig, dass Furcht in Christus sein sollte.

Einwand 3: Ferner scheint Furcht nur das zu betreffen, was ein Mensch nicht vermeiden kann. Nun konnte Christus sowohl das Übel der Strafe, das er erduldete, als auch das Übel der Schuld, das anderen zustieß, vermeiden. Also war keine Furcht in Christus.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Mk 14,33): Jesus „began sich zu fürchten und zu ängstigen.“

Ich antworte darauf, dass, wie Traurigkeit durch die Erfassung eines gegenwärtigen Übels verursacht wird, so auch Furcht durch die Erfassung eines zukünftigen Übels. Nun erweckt die Erfassung eines zukünftigen Übels, wenn das Übel ganz gewiss ist, keine Furcht. Daher sagt der Philosoph (Rhet. ii, 5), dass wir ein Ding nicht fürchten, es sei denn, es gibt eine Hoffnung, es zu vermeiden. Denn wenn es keine Hoffnung gibt, es zu vermeiden, wird das Übel als gegenwärtig betrachtet, und so verursacht es eher Traurigkeit als Furcht. Daher kann Furcht auf zwei Arten betrachtet werden. Erstens, insofern das sinnliche Begehren von Natur aus vor körperlicher Verletzung zurückschreckt, durch Traurigkeit, wenn sie gegenwärtig ist, und durch Furcht, wenn sie zukünftig ist; und so war Furcht in Christus, ebenso wie Traurigkeit. Zweitens kann Furcht in der Ungewissheit des zukünftigen Ereignisses betrachtet werden, wie wenn wir nachts bei einem Geräusch erschrecken, ohne zu wissen, was es ist; und auf diese Weise war keine Furcht in Christus, wie Damascenus sagt (De Fide Orth. iii, 23).

Antwort auf Einwand 1: Der Gerechte wird „ohne Furcht“ genannt, insofern Furcht eine vollkommene Leidenschaft impliziert, die den Menschen von dem wegzieht, was die Vernunft diktiert. Und so war Furcht nicht in Christus, sondern nur als eine Propassion. Daher wird gesagt (Mk 14,33), dass Jesus „begann, sich zu fürchten und zu ängstigen“, mit einer Propassion, wie Hieronymus auslegt (Mt 26,37).

Antwort auf Einwand 2: Hilarius schließt Furcht von Christus auf dieselbe Weise aus, wie er Traurigkeit ausschließt, d. h. hinsichtlich der Notwendigkeit zu fürchten. Und doch nahm er, um die Realität seiner menschlichen Natur zu zeigen, freiwillig Furcht an, ebenso wie Traurigkeit.

Antwort auf Einwand 3: Obwohl Christus zukünftige Übel durch die Macht seiner Gottheit hätte vermeiden können, waren sie doch unvermeidbar oder nicht leicht vermeidbar durch die Schwäche des Fleisches.