Ob in Christus Sünde war?

Einwand 1: Es scheint, dass in Christus Sünde war. Denn es steht geschrieben (Ps 21,2): „O Gott, mein Gott ... warum hast du mich verlassen? Fern von meinem Heil sind die Worte meiner Sünden.“ Diese Worte werden nun in der Person Christi selbst gesprochen, wie daraus hervorgeht, dass er sie am Kreuz geäußert hat. Daher scheint es, dass in Christus Sünden waren.

Einwand 2: Ferner sagt der Apostel (Röm 5,12), dass „in Adam alle gesündigt haben“ – nämlich weil alle dem Ursprung nach in Adam waren. Nun war auch Christus dem Ursprung nach in Adam. Also hat er in ihm gesündigt.

Einwand 3: Ferner sagt der Apostel (Hebr 2,18), dass er, „worin er selbst gelitten hat und versucht worden ist, auch denen helfen kann, die versucht werden.“ Nun bedürfen wir seiner Hilfe vor allem gegen die Sünde. Daher scheint es, dass Sünde in ihm war.

Einwand 4: Ferner steht geschrieben (2 Kor 5,21), dass Gott „den, der keine Sünde kannte“ (d. h. Christus), „für uns zur Sünde gemacht hat.“ Aber das ist wirklich, was von Gott gemacht ist. Also war in Christus wirklich Sünde.

Einwand 5: Ferner sagt Augustinus (De Agone Christ. xi): „Im Menschen Christus gab sich der Sohn Gottes uns als Vorbild des Lebens.“ Nun braucht der Mensch nicht nur ein Vorbild des rechten Lebens, sondern auch der Reue für die Sünde. Daher scheint es, dass in Christus Sünde hätte sein müssen, damit er seine Sünde bereue und uns so ein Vorbild der Reue gewähre.

Dagegen spricht, dass er selbst sagt (Joh 8,46): „Wer von euch kann mich einer Sünde überführen?“

Ich antworte darauf, dass Christus, wie oben gesagt wurde (Frage [14], Artikel [1]), unsere Mängel annahm, damit er für uns Genugtuung leiste, damit er die Wahrheit seiner menschlichen Natur beweise und damit er uns ein Beispiel der Tugend werde. Nun ist es offensichtlich, dass er aufgrund dieser drei Dinge den Mangel der Sünde nicht hätte annehmen dürfen. Erstens, weil die Sünde in keiner Weise unsere Genugtuung bewirkt; vielmehr behindert sie die Kraft der Genugtuung, da, wie geschrieben steht (Sir 34,23): „Der Höchste hat kein Wohlgefallen an den Gaben der Gottlosen.“ Zweitens wird die Wahrheit seiner menschlichen Natur nicht durch die Sünde bewiesen, da die Sünde nicht zur menschlichen Natur gehört, deren Ursache Gott ist; sondern sie wurde vielmehr gegen ihre Natur vom Teufel hineingesät, wie Damascenus sagt (De Fide Orth. iii, 20). Drittens, weil er durch Sündigen kein Beispiel der Tugend geben könnte, da die Sünde der Tugend entgegengesetzt ist. Daher nahm Christus in keiner Weise den Mangel der Sünde an – weder der Erbsünde noch der Tatsünde – gemäß dem, was geschrieben steht (1 Petr 2,22): „Er hat keine Sünde getan, und in seinem Mund war kein Trug.“

Antwort auf Einwand 1: Wie Damascenus sagt (De Fide Orth. iii, 25), werden Dinge von Christus ausgesagt: erstens in Bezug auf seine natürliche und hypostatische Eigentümlichkeit, wie wenn gesagt wird, dass Gott Mensch wurde und dass er für uns litt; zweitens in Bezug auf seine personale und relative Eigentümlichkeit, wenn Dinge in unserer Person von ihm gesagt werden, die ihm an sich in keiner Weise zukommen. Daher betrifft in den sieben Regeln des Tichonius, die Augustinus in De Doctr. Christ. iii, 31 zitiert, die erste „Unseren Herrn und seinen Leib“, da „Christus und seine Kirche als eine Person genommen werden.“ Und so sagt Christus, indem er in der Person seiner Glieder spricht (Ps 21,2): „Die Worte meiner Sünden“ – nicht, dass irgendwelche Sünden im Haupt wären.

Antwort auf Einwand 2: Wie Augustinus sagt (Gen. ad lit. x, 20), war Christus in Adam und den anderen Vätern nicht gänzlich so wie wir. Denn wir waren in Adam sowohl hinsichtlich der samentragenden Kraft als auch der körperlichen Substanz, da, wie er weiter sagt: „Wie im Samen eine sichtbare Masse und eine unsichtbare Kraft ist, so sind beide von Adam gekommen. Nun nahm Christus die sichtbare Substanz seines Fleisches vom Fleisch der Jungfrau; aber die Kraft seiner Empfängnis entsprang nicht dem Samen des Mannes, sondern weit anders – von oben.“ Daher war er nicht gemäß der samentragenden Kraft in Adam, sondern nur gemäß der körperlichen Substanz. Und deshalb empfing Christus die menschliche Natur von Adam nicht aktiv, sondern nur materiell – und vom Heiligen Geist aktiv; so wie Adam seinen Körper materiell aus dem Lehm der Erde empfing – aktiv aber von Gott. Und so sündigte Christus nicht in Adam, in dem er nur hinsichtlich seiner Materie war.

Antwort auf Einwand 3: In seiner Versuchung und seinem Leiden ist Christus uns zu Hilfe gekommen, indem er für uns Genugtuung leistete. Nun fördert die Sünde die Genugtuung nicht, sondern hindert sie, wie gesagt wurde. Daher geziemte es sich für ihn nicht, Sünde zu haben, sondern völlig frei von Sünde zu sein; andernfalls wäre die Strafe, die er trug, ihm für seine eigene Sünde geschuldet gewesen.

Antwort auf Einwand 4: Gott „machte Christus zur Sünde“ – nicht in der Weise, dass er Sünde hatte, sondern dass er ihn zu einem Opfer für die Sünde machte: so wie es geschrieben steht (Hos 4,8): „Sie werden die Sünden meines Volkes essen“ – sie, d. h. die Priester, die nach dem Gesetz die für die Sünde dargebrachten Opfer aßen. Und in dieser Weise steht geschrieben (Jes 53,6), dass „der Herr auf ihn die Ungerechtigkeit von uns allen gelegt hat“ (d. h. er gab ihn hin, um ein Opfer für die Sünden aller Menschen zu sein); oder „er machte ihn zur Sünde“ (d. h. er machte, dass er „die Ähnlichkeit des Fleisches der Sünde“ hatte), wie geschrieben steht (Röm 8,3), und dies wegen des leidensfähigen und sterblichen Körpers, den er annahm.

Antwort auf Einwand 5: Ein Büßer kann ein lobenswertes Beispiel geben, nicht indem er gesündigt hat, sondern indem er freiwillig die Strafe der Sünde trägt. Und daher gab Christus den Büßern das höchste Beispiel, da er bereitwillig die Strafe trug, nicht seiner eigenen Sünde, sondern der Sünden anderer.