Ob in Christus der „Zunder“ der Sünde war?

Einwand 1: Es scheint, dass in Christus der „Zunder“ der Sünde (fomes peccati) war. Denn der „Zunder“ der Sünde sowie die Leidensfähigkeit und Sterblichkeit des Körpers entspringen demselben Prinzip, nämlich dem Entzug der ursprünglichen Gerechtigkeit, wodurch die niederen Kräfte der Seele der Vernunft und der Körper der Seele unterworfen waren. Nun waren Leidensfähigkeit und Sterblichkeit des Körpers in Christus. Also war auch der „Zunder“ der Sünde da.

Einwand 2: Ferner sagt Damascenus (De Fide Orth. iii, 19): „Es geschah durch Zustimmung des göttlichen Willens, dass dem Fleisch Christi erlaubt wurde zu leiden und zu tun, was ihm eigen war.“ Aber es ist dem Fleisch eigen, nach seinen Vergnügungen zu begehren. Da nun der „Zunder“ der Sünde nichts anderes ist als die Begierlichkeit, wie die Glosse zu Röm 7,8 sagt, scheint es, dass in Christus der „Zunder“ der Sünde war.

Einwand 3: Ferner geschieht es aufgrund des „Zunders“ der Sünde, dass „das Fleisch gegen den Geist begehrt“, wie geschrieben steht (Gal 5,17). Aber der Geist erweist sich als umso stärker und würdiger, gekrönt zu werden, je vollständiger er seinen Feind überwindet – nämlich die Begierlichkeit des Fleisches, gemäß 2 Tim 2,5: Er „wird nicht gekrönt, wenn er nicht rechtmäßig kämpft.“ Nun hatte Christus einen überaus tapferen und siegreichen Geist, der einer Krone höchst würdig war, gemäß Offb 6,2: „Es wurde ihm eine Krone gegeben, und er zog aus als Sieger, um zu siegen.“ Daher scheint es besonders, dass der „Zunder“ der Sünde in Christus hätte sein müssen.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Mt 1,20): „Was in ihr empfangen ist, das ist vom Heiligen Geist.“ Nun treibt der Heilige Geist die Sünde und die Neigung zur Sünde aus, was im Wort „Zunder“ impliziert ist. Daher durfte in Christus der „Zunder“ der Sünde nicht sein.

Ich antworte darauf, dass Christus, wie oben gesagt wurde (Frage [7], Artikel [2],9), die Gnade und alle Tugenden auf vollkommenste Weise besaß. Nun unterwerfen die moralischen Tugenden, die im irrationalen Teil der Seele sind, diesen der Vernunft, und zwar umso mehr, je vollkommener die Tugend ist; so zügelt die Mäßigung das begehrende Strebevermögen, die Tapferkeit und Sanftmut das zornmütige Strebevermögen, wie in der FS, Frage [56], Artikel [4] gesagt wurde. Aber zur eigentlichen Natur des „Zunders“ der Sünde gehört eine Neigung des sinnlichen Begehrens zu dem, was der Vernunft widerspricht. Und daher ist es offensichtlich, dass, je vollkommener die Tugenden in einem Menschen sind, desto schwächer der „Zunder“ der Sünde in ihm wird. Da also in Christus die Tugenden im höchsten Grad waren, war der „Zunder“ der Sünde in keiner Weise in ihm; zumal auch dieser Mangel nicht auf die Genugtuung hingeordnet werden kann, sondern vielmehr zu dem neigt, was der Genugtuung entgegensteht.

Antwort auf Einwand 1: Die niederen Kräfte, die zum sinnlichen Begehren gehören, haben eine natürliche Fähigkeit, der Vernunft gehorsam zu sein; nicht aber die körperlichen Kräfte, noch jene der körperlichen Säfte, noch jene der vegetativen Seele, wie in Ethic. i, 13 deutlich gemacht wird. Und daher schließt die Vollkommenheit der Tugend, die in Übereinstimmung mit der rechten Vernunft ist, die Leidensfähigkeit des Körpers nicht aus; doch schließt sie den „Zunder“ der Sünde aus, dessen Natur im Widerstand des sinnlichen Begehrens gegen die Vernunft besteht.

Antwort auf Einwand 2: Das Fleisch sucht von Natur aus das, was ihm gefällt, durch die Begierlichkeit des sinnlichen Begehrens; aber das Fleisch des Menschen, der ein vernunftbegabtes Lebewesen ist, sucht dies nach der Art und Ordnung der Vernunft. Und so suchte das Fleisch Christi mit der Begierlichkeit des sinnlichen Begehrens von Natur aus Speise, Trank und Schlaf und alles andere, was in rechter Vernunft gesucht wird, wie aus Damascenus (De Fide Orth. iii, 14) hervorgeht. Doch folgt daraus nicht, dass in Christus der „Zunder“ der Sünde war, denn dieser impliziert das Begehren nach vergnüglichen Dingen gegen die Ordnung der Vernunft.

Antwort auf Einwand 3: Der Geist gibt Zeugnis von Tapferkeit bis zu einem gewissen Grad, indem er jener Begierlichkeit des Fleisches widersteht, die ihm entgegengesetzt ist; doch wird eine größere Tapferkeit des Geistes gezeigt, wenn durch seine Stärke das Fleisch so gründlich überwunden wird, dass es unfähig ist, gegen den Geist zu begehren. Und daher kam dies Christus zu, dessen Geist den höchsten Grad an Tapferkeit erreichte. Und obwohl er keinen inneren Angriff seitens des „Zunders“ der Sünde erlitt, ertrug er einen äußeren Angriff seitens der Welt und des Teufels und gewann die Krone des Sieges, indem er sie überwand.