Se in Cristo vi fosse tristezza

Obiezione 1: Sembra che in Cristo non vi fosse tristezza. Infatti sta scritto di Cristo (Is 42, 4): "Non sarà triste né turbolento".

Obiezione 2: Inoltre, sta scritto (Prov 12, 21): "Nessun male rattristerà il giusto". E la ragione di ciò gli Stoici asserivano essere che nessuno è rattristato se non dalla perdita dei suoi beni. Ora il giusto stima come suoi beni solo la giustizia e la virtù, e questi non può perderli; altrimenti il giusto sarebbe soggetto alla fortuna se fosse rattristato dalla perdita dei beni che la fortuna ha dato. Ma Cristo era giustissimo, secondo Ger 23, 6: "Questo è il nome con cui lo chiameranno: Signore-nostra-giustizia". Dunque non vi era tristezza in Lui.

Obiezione 3: Inoltre, il Filosofo dice (Ethic. vii, 13, 14) che ogni tristezza è "male, e da fuggire". Ma in Cristo non vi era alcun male da fuggire. Dunque non vi era tristezza in Cristo.

Obiezione 4: Inoltre, come dice Agostino (De Civ. Dei xiv, 6): "La tristezza riguarda le cose che soffriamo contro la nostra volontà". Ma Cristo non soffrì nulla contro la Sua volontà, poiché sta scritto (Is 53, 7): "Egli è stato offerto perché Egli stesso ha voluto". Quindi non vi era tristezza in Cristo.

In contrario, Il Signore ha detto (Mt 26, 38): "La mia anima è triste fino alla morte". E Ambrogio dice (De Trin. ii) che "come uomo Egli ebbe tristezza; poiché Egli portò la mia tristezza. Chiamo ciò tristezza, senza timore, poiché predico la croce".

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo 5, ad 3), per dispensazione Divina la gioia della contemplazione rimaneva nella mente di Cristo in modo da non ridondare nelle potenze sensitive, e con ciò escludere il dolore sensibile. Ora, proprio come il dolore sensibile è nell'appetito sensitivo, così anche la tristezza. Ma vi è una differenza di motivo o oggetto; poiché l'oggetto e motivo del dolore è la lesione percepita dal senso del tatto, come quando uno è ferito; ma l'oggetto e motivo della tristezza è qualsiasi cosa nociva o cattiva interiormente, appresa dalla ragione o dall'immaginazione, come detto nella IIa-IIae, Q. 35, aa. 2, 7, come quando uno si addolora per la perdita della grazia o del denaro. Ora l'anima di Cristo poteva apprendere le cose come nocive o a Se stesso, come la Sua passione e morte — o ad altri, come il peccato dei Suoi discepoli, o dei Giudei che Lo uccisero. E quindi, come poteva esserci vero dolore in Cristo, così pure poteva esserci vera tristezza; altrimenti, invero, che in noi, nei tre modi sopra indicati (Articolo 4), quando parlavamo delle passioni dell'anima di Cristo in generale.

Risposta all'obiezione 1: La tristezza non era in Cristo come una passione perfetta; tuttavia era incoativamente in Lui come una "propassione". Quindi sta scritto (Mt 26, 37): "Cominciò a rattristarsi e ad essere afflitto". Poiché "una cosa è essere triste e un'altra cominciare a rattristarsi", come dice Girolamo su questo testo.

Risposta all'obiezione 2: Come dice Agostino (De Civ. Dei xiv, 8), "per le tre passioni" — desiderio, gioia e paura — gli Stoici ammettevano tre {eupatheias} cioè buone passioni, nell'anima del saggio, vale a dire per il desiderio, la volontà — per la gioia, il diletto — per la paura, la cautela. Ma quanto alla tristezza, negavano che potesse essere nell'anima del saggio, perché la tristezza riguarda il male già presente, e pensavano che nessun male potesse accadere a un saggio; e per questa ragione, perché credevano che solo il virtuoso fosse buono, poiché rende gli uomini buoni, e che nulla fosse male, eccetto ciò che è peccaminoso, per cui gli uomini diventano malvagi. Ora, sebbene ciò che è virtuoso sia il bene principale dell'uomo, e ciò che è peccaminoso sia il male principale dell'uomo, poiché questi pertengono alla ragione che è suprema nell'uomo, tuttavia vi sono certi beni secondari dell'uomo, che pertengono al corpo, o alle cose esteriori che servono al corpo. E quindi nell'anima del saggio può esserci tristezza nell'appetito sensitivo per l'apprensione di questi mali; senza che questa tristezza disturbi la ragione. E in questo modo dobbiamo intendere che "qualunque cosa accada al giusto, non lo rattristerà", perché la sua ragione non è turbata da alcuna sventura. E così la tristezza di Cristo fu una propassione, e non una passione.

Risposta all'obiezione 3: Ogni tristezza è un male di pena; ma non è sempre un male di colpa, eccetto solo quando procede da un affetto disordinato. Quindi Agostino dice (De Civ. Dei xiv, 9): "Ogni volta che questi affetti seguono la ragione, e sono causati quando e dove necessario, chi oserà chiamarli malattie o passioni viziose?".

Risposta all'obiezione 4: Non vi è ragione per cui una cosa non possa essere di per sé contraria alla volontà, e tuttavia essere voluta a motivo del fine, al quale è ordinata, come una medicina amara non è di per sé desiderata, ma solo in quanto è ordinata alla salute. E così la morte e la passione di Cristo furono di per sé involontarie, e causarono tristezza, sebbene fossero volontarie in quanto ordinate al fine, che è la redenzione del genere umano.