Se l'anima di Cristo fosse passibile

Obiezione 1: Sembra che l'anima di Cristo non fosse passibile. Infatti nulla soffre se non a causa di qualcosa di più forte; poiché "l'agente è più grande del paziente", come è chiaro da Agostino (Gen. ad lit. xii, 16), e dal Filosofo (De Anima iii, 5). Ora nessuna creatura era più forte dell'anima di Cristo. Dunque l'anima di Cristo non poteva soffrire per mano di alcuna creatura; e quindi non era passibile; poiché la sua capacità di soffrire sarebbe stata inutile se non avesse potuto soffrire per mano di alcunché.

Obiezione 2: Inoltre, Cicerone (De Tusc. Quaes. iii) dice che le passioni dell'anima sono malattie. Ma l'anima di Cristo non aveva alcuna malattia; poiché la malattia dell'anima deriva dal peccato, come è chiaro dal Sal 40, 5: "Guarisci l'anima mia, perché ho peccato contro di Te". Dunque nell'anima di Cristo non vi erano passioni.

Obiezione 3: Inoltre, le passioni dell'anima sembrerebbero essere la stessa cosa del "fomite" del peccato, quindi l'Apostolo (Rm 7, 5) le chiama "passioni dei peccati". Ora il "fomite" del peccato non era in Cristo, come detto nell'Articolo 2. Dunque sembra che non vi fossero passioni nella Sua anima; e quindi la Sua anima non era passibile.

In contrario, Sta scritto (Sal 87, 4) nella persona di Cristo: "L'anima mia è satura di mali" — non peccati, invero, ma mali umani, cioè "dolori", come espone una glossa. Quindi l'anima di Cristo era passibile.

Rispondo che, Un'anima posta in un corpo può soffrire in due modi: primo con una passione corporea; secondo, con una passione animale. Soffre con una passione corporea attraverso una lesione corporea; poiché essendo l'anima la forma del corpo, anima e corpo hanno un unico essere; e quindi, quando il corpo è disturbato da una qualsiasi passione corporea, anche l'anima deve essere disturbata, cioè nell'essere che ha nel corpo. Perciò, poiché il corpo di Cristo era passibile e mortale, come detto sopra (Q. 14, a. 2), anche la Sua anima era necessariamente passibile allo stesso modo. Ma l'anima soffre con una passione animale, nelle sue operazioni — o in quelle che sono proprie dell'anima, o in quelle che sono dell'anima più che del corpo. E sebbene si dica che l'anima soffra in questo modo attraverso la sensazione e l'intelligenza, come detto nella IIa-IIae, Q. 22, a. 3; IIa-IIae, Q. 41, a. 1; tuttavia le affezioni dell'appetito sensitivo sono chiamate più propriamente passioni dell'anima. Ora queste erano in Cristo, proprio come tutto il resto pertinente alla natura dell'uomo. Quindi Agostino dice (De Civ. Dei xiv, 9): "Il Signore nostro, essendosi degnato di vivere nella forma di servo, prese su di Sé queste cose ogni volta che giudicò dovessero essere assunte; poiché non vi era in Lui alcuna falsa affezione umana, avendo Egli un vero corpo e una vera anima umana".

Tuttavia dobbiamo sapere che le passioni erano in Cristo diversamente che in noi, in tre modi. Primo, quanto all'oggetto, poiché in noi queste passioni tendono molto spesso verso ciò che è illecito, ma non così in Cristo. Secondo, quanto al principio, poiché queste passioni in noi spesso prevengono il giudizio della ragione; ma in Cristo tutti i movimenti dell'appetito sensitivo scaturivano dalla disposizione della ragione. Quindi Agostino dice (De Civ. Dei xiv, 9), che "Cristo assunse questi movimenti, nella Sua anima umana, per una dispensazione infallibile, quando volle; proprio come divenne uomo quando volle". Terzo, quanto all'effetto, perché in noi questi movimenti, a volte, non rimangono nell'appetito sensitivo, ma deviano la ragione; ma non così in Cristo, poiché per Sua disposizione i movimenti che sono naturalmente convenienti alla carne umana rimanevano nell'appetito sensitivo in modo tale che la ragione non era in alcun modo impedita nel fare ciò che era giusto. Quindi Girolamo dice (su Mt 26, 37) che "Il Signore nostro, per provare la realtà dell'umanità assunta, 'fu triste' realmente; tuttavia, affinché una passione non dominasse sulla Sua anima, è per una propassione che si dice che Egli 'cominciò a rattristarsi e ad essere afflitto'"; cosicché è una "passione" perfetta quando domina l'anima, cioè la ragione; e una "propassione" quando ha il suo inizio nell'appetito sensitivo, ma non va oltre.

Risposta all'obiezione 1: L'anima di Cristo avrebbe potuto impedire che queste passioni venissero su di essa, e specialmente per la potenza Divina; tuttavia di Sua propria volontà Egli si assoggettò a queste passioni corporee e animali.

Risposta all'obiezione 2: Cicerone parla lì secondo le opinioni degli Stoici, che non davano il nome di passioni a tutte, ma solo ai movimenti disordinati dell'appetito sensitivo. Ora, è manifesto che passioni come queste non erano in Cristo.

Risposta all'obiezione 3: Le "passioni dei peccati" sono movimenti dell'appetito sensitivo che tendono a cose illecite; e queste non erano in Cristo, come neppure il "fomite" del peccato.