Se Cristo fosse al tempo stesso viatore e comprensore

Obiezione 1: Sembra che Cristo non fosse al tempo stesso viatore e comprensore. Infatti appartiene al viatore muoversi verso il fine della beatitudine, e al comprensore appartiene riposare nel fine. Ora muoversi verso il fine e riposare nel fine non possono appartenere allo stesso soggetto. Dunque Cristo non poteva essere al tempo stesso viatore e comprensore.

Obiezione 2: Inoltre, tendere alla beatitudine, o ottenerla, non pertiene al corpo dell'uomo, ma alla sua anima; quindi Agostino dice (Ep. ad Dios. cxviii) che "sulla natura inferiore, che è il corpo, ridonda, non invero la beatitudine che appartiene a coloro che godono e comprendono, ma la pienezza della salute, cioè il vigore dell'incorruttibilità". Ora sebbene Cristo avesse un corpo passibile, Egli godeva pienamente di Dio nella Sua mente. Dunque Cristo non era un viatore ma un comprensore.

Obiezione 3: Inoltre, i Santi, le cui anime sono in cielo e i cui corpi sono nel sepolcro, godono della beatitudine nelle loro anime, sebbene i loro corpi siano soggetti alla morte, eppure sono chiamati non viatori, ma solo comprensori. Quindi, con eguale ragione, sembrerebbe che Cristo fosse un puro comprensore e in nessun modo un viatore, poiché la Sua mente godeva di Dio sebbene il Suo corpo fosse mortale.

In contrario, Sta scritto (Ger 14, 8): "Perché vuoi essere come un forestiero nel paese, e come un viandante che si ferma per pernottare?".

Rispondo che, Un uomo è chiamato viatore dal tendere alla beatitudine, e comprensore dall'aver già ottenuto la beatitudine, secondo 1 Cor 9, 24: "Correte in modo da conquistare [Vulg.: 'comprendere']"; e Fil 3, 12: "Corro per vedere se posso conquistare [Vulg.: 'comprendere']". Ora la perfetta beatitudine dell'uomo consiste sia nell'anima che nel corpo, come affermato nella IIa-IIae, Q. 4, a. 6. Nell'anima, quanto a ciò che le è proprio, in quanto la mente vede e gode di Dio; nel corpo, in quanto il corpo "risorgerà spirituale in potenza e gloria e incorruttibilità", come sta scritto in 1 Cor 15, 42. Ora prima della Sua passione la mente di Cristo vedeva Dio pienamente, e così Egli aveva la beatitudine per quanto riguarda ciò che è proprio dell'anima; ma la beatitudine mancava riguardo a tutto il resto, poiché la Sua anima era passibile, e il Suo corpo sia passibile che mortale, come è chiaro da quanto sopra (Articolo 4; Q. 14, aa. 1, 2). Quindi Egli era al tempo stesso comprensore, in quanto aveva la beatitudine propria dell'anima, e allo stesso tempo viatore, in quanto tendeva alla beatitudine, riguardo a ciò che mancava alla Sua beatitudine.

Risposta all'obiezione 1: È impossibile muoversi verso il fine e riposare nel fine, sotto lo stesso aspetto; ma non vi è nulla contro questo sotto un aspetto diverso — come quando un uomo è al tempo stesso esperto di ciò che già conosce, e tuttavia è uno che impara riguardo a ciò che non conosce.

Risposta all'obiezione 2: La beatitudine appartiene principalmente e propriamente all'anima riguardo alla mente, tuttavia secondariamente e, per così dire, strumentalmente, i beni corporei sono richiesti per la beatitudine; così il Filosofo dice (Ethic. i, 8), che i beni esteriori servono "organicamente" alla beatitudine.

Risposta all'obiezione 3: Non vi è parità tra l'anima di un santo e quella di Cristo, per due ragioni: primo, perché le anime dei santi non sono passibili, come lo era l'anima di Cristo; secondo, perché i loro corpi non fanno nulla con cui tendere alla beatitudine, come Cristo con le Sue sofferenze corporee tendeva alla beatitudine quanto alla gloria del Suo corpo.