Se in Cristo vi fosse peccato

Obiezione 1: Sembra che in Cristo vi fosse peccato. Infatti sta scritto (Sal 21, 2): "Dio mio, Dio mio... perché mi hai abbandonato? Lontane dalla mia salvezza sono le parole dei miei peccati". Ora, queste parole sono dette nella persona di Cristo stesso, come appare dal fatto che Egli le pronunciò sulla croce. Dunque sembra che in Cristo vi fossero peccati.

Obiezione 2: Inoltre, l'Apostolo dice (Rm 5, 12) che "in Adamo tutti hanno peccato", cioè perché tutti erano in Adamo per origine. Ora, anche Cristo era in Adamo per origine. Dunque peccò in lui.

Obiezione 3: Inoltre, l'Apostolo dice (Eb 2, 18) che "proprio per essere stato messo alla prova e aver sofferto personalmente, è in grado di venire in aiuto a quelli che subiscono la prova". Ora, noi abbiamo bisogno del Suo aiuto soprattutto contro il peccato. Dunque sembra che in Lui vi fosse peccato.

Obiezione 4: Inoltre, sta scritto (2 Cor 5, 21) che "Colui che non aveva conosciuto peccato" (cioè Cristo), Dio "lo fece peccato in nostro favore". Ma ciò che è stato fatto da Dio è reale. Dunque in Cristo vi fu realmente peccato.

Obiezione 5: Inoltre, come dice Agostino (De Agone Christ. xi), "nell'uomo Cristo il Figlio di Dio si diede a noi come modello di vita". Ora, l'uomo ha bisogno di un modello non solo di retta vita, ma anche di pentimento per il peccato. Dunque sembra che in Cristo avrebbe dovuto esserci il peccato, affinché potesse pentirsi del Suo peccato, e così offrirci un modello di pentimento.

In contrario, Egli stesso dice (Gv 8, 46): "Chi di voi mi convincerà di peccato?".

Rispondo che, Come detto sopra (Q. 14, a. 1), Cristo assunse i nostri difetti per soddisfare per noi, per provare la verità della Sua natura umana e per divenire per noi esempio di virtù. Ora, è chiaro che per queste tre ragioni Egli non doveva assumere il difetto del peccato. Primo, perché il peccato non opera in alcun modo la nostra soddisfazione; anzi, impedisce il potere di soddisfare, poiché, come sta scritto (Eccli 34, 23), "L'Altissimo non gradisce i doni degli empi". Secondo, la verità della Sua natura umana non è provata dal peccato, poiché il peccato non appartiene alla natura umana, della quale Dio è causa; ma piuttosto è stato seminato in essa contro la sua natura dal diavolo, come dice Damasceno (De Fide Orth. iii, 20). Terzo, perché peccando non avrebbe potuto offrire alcun esempio di virtù, poiché il peccato è opposto alla virtù. Perciò Cristo non assunse in alcun modo il difetto del peccato — né originale né attuale — secondo quanto sta scritto (1 Pt 2, 22): "Egli non commise peccato e non si trovò inganno sulla sua bocca".

Risposta all'obiezione 1: Come dice Damasceno (De Fide Orth. iii, 25), le cose si dicono di Cristo, in primo luogo, in riferimento alla Sua proprietà naturale e ipostatica, come quando si dice che Dio divenne uomo e che soffrì per noi; in secondo luogo, in riferimento alla Sua proprietà personale e relativa, quando si dicono di Lui cose nella nostra persona che non Gli appartengono affatto di per Sé. Quindi, nelle sette regole di Ticonio che Agostino cita nel De Doctr. Christ. iii, 31, la prima riguarda "Il Signore e il Suo Corpo", poiché "Cristo e la Sua Chiesa sono presi come un'unica persona". E così Cristo, parlando nella persona delle Sue membra, dice (Sal 21, 2): "Le parole dei miei peccati" — non che vi fossero peccati nel Capo.

Risposta all'obiezione 2: Come dice Agostino (Gen. ad lit. x, 20), Cristo fu in Adamo e negli altri padri non del tutto come lo fummo noi. Noi infatti eravamo in Adamo sia quanto alla virtù seminale che alla sostanza corporea; poiché, come egli prosegue dicendo: "Come nel seme vi è una massa visibile e una virtù invisibile, entrambe sono venute da Adamo. Ora Cristo prese la sostanza visibile della Sua carne dalla carne della Vergine; ma la virtù del Suo concepimento non derivò dal seme dell'uomo, ma ben altrimenti: dall'alto". Quindi Egli non fu in Adamo secondo la virtù seminale, ma solo secondo la sostanza corporea. E perciò Cristo non ricevette la natura umana da Adamo attivamente, ma solo materialmente — e dallo Spirito Santo attivamente; proprio come Adamo ricevette il suo corpo materialmente dal limo della terra — e attivamente da Dio. E così Cristo non peccò in Adamo, nel quale Egli era solo quanto alla materia.

Risposta all'obiezione 3: Nella Sua tentazione e passione Cristo ci ha soccorso soddisfacendo per noi. Ora, il peccato non favorisce la soddisfazione, ma la ostacola, come è stato detto. Quindi, conveniva che Egli non avesse peccato, ma fosse interamente libero dal peccato; altrimenti la pena che Egli sopportò sarebbe stata dovuta a Lui per il Suo stesso peccato.

Risposta all'obiezione 4: Dio "fece Cristo peccato" — non, invero, nel senso che Egli avesse peccato, ma che Lo fece sacrificio per il peccato: proprio come sta scritto (Osea 4, 8): "Mangeranno i peccati del mio popolo" — essi, cioè i sacerdoti, che per legge mangiavano i sacrifici offerti per il peccato. E in questo modo sta scritto (Is 53, 6) che "il Signore ha fatto ricadere su di Lui l'iniquità di noi tutti" (cioè Lo consegnò per essere vittima per i peccati di tutti gli uomini); oppure "Lo fece peccato" (cioè fece sì che avesse "la somiglianza della carne del peccato"), come sta scritto (Rm 8, 3), e questo a motivo del corpo passibile e mortale che assunse.

Risposta all'obiezione 5: Un penitente può dare un esempio lodevole, non per aver peccato, ma per aver sopportato liberamente la pena del peccato. E quindi Cristo diede il più alto esempio ai penitenti, poiché Egli sopportò volontariamente la pena, non del proprio peccato, ma dei peccati altrui.