Se in Cristo vi fosse ignoranza

Obiezione 1: Sembra che in Cristo vi fosse ignoranza. Infatti è veramente in Cristo ciò che Gli appartiene nella Sua natura umana, sebbene non Gli appartenga nella Sua Natura Divina, come la sofferenza e la morte. Ma l'ignoranza appartiene a Cristo nella Sua natura umana; poiché Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 21) che "Egli assunse una natura ignorante e schiava". Dunque l'ignoranza era veramente in Cristo.

Obiezione 2: Inoltre, si dice che uno è ignorante per difetto di conoscenza. Ora, un certo tipo di conoscenza mancava a Cristo, poiché l'Apostolo dice (2 Cor 5, 21): "Colui che non aveva conosciuto peccato, Dio lo fece peccato in nostro favore". Dunque vi era ignoranza in Cristo.

Obiezione 3: Inoltre, sta scritto (Is 8, 4): "Poiché prima che il bambino sappia chiamare suo padre e sua madre, la ricchezza di Damasco... sarà portata via". Dunque in Cristo vi era ignoranza di certe cose.

In contrario, L'ignoranza non è tolta dall'ignoranza. Ma Cristo venne per togliere la nostra ignoranza; poiché "venne per illuminare quelli che stanno nelle tenebre e nell'ombra di morte" (Lc 1, 79). Dunque non vi era ignoranza in Cristo.

Rispondo che, Come vi era la pienezza di grazia e virtù in Cristo, così pure vi era la pienezza di ogni conoscenza, come è chiaro da quanto detto sopra (Q. 7, a. 9; Q. 9). Ora, come la pienezza di grazia e virtù in Cristo escludeva il "fomite" del peccato, così la pienezza di conoscenza escludeva l'ignoranza, che è opposta alla conoscenza. Quindi, proprio come il "fomite" del peccato non era in Cristo, neppure vi era in Lui ignoranza.

Risposta all'obiezione 1: La natura assunta da Cristo può essere considerata in due modi. Primo, nella sua natura specifica, e così Damasceno la chiama "ignorante e schiava"; perciò aggiunge: "Poiché la natura dell'uomo è schiava di Colui" (cioè Dio) "che l'ha fatta; e non ha conoscenza delle cose future". Secondo, può essere considerata riguardo a ciò che ha dalla sua unione con l'ipostasi Divina, dalla quale ha la pienezza di conoscenza e grazia, secondo Gv 1, 14: "Abbiamo visto la sua gloria, gloria come di Unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità"; e in questo modo la natura umana in Cristo non era affetta da ignoranza.

Risposta all'obiezione 2: Si dice che Cristo non abbia conosciuto il peccato, perché non lo conobbe per esperienza; ma lo conobbe per semplice cognizione.

Risposta all'obiezione 3: Il profeta parla in questo passo della conoscenza umana di Cristo; così dice: "Prima che il Bambino" (cioè nella Sua natura umana) "sappia chiamare suo padre" (cioè Giuseppe, che era il Suo padre putativo), "e sua madre" (cioè Maria), "la ricchezza di Damasco... sarà portata via". Né dobbiamo intendere questo come se Egli fosse stato per un certo tempo un uomo senza saperlo; ma "prima che sappia" (cioè prima che sia un uomo avente conoscenza umana) — letteralmente, "la ricchezza di Damasco e le spoglie di Samaria saranno portate via davanti al re degli Assiri" — o spiritualmente, "prima della Sua nascita salverà il Suo popolo con la sola invocazione", come espone una glossa. Agostino tuttavia (Serm. xxxii de Temp.) dice che questo si adempì nell'adorazione dei Magi. Infatti dice: "Prima che Egli proferisse parole umane nella carne umana, ricevette la forza di Damasco, cioè le ricchezze di cui Damasco si vantava (poiché nelle ricchezze il primo posto è dato all'oro). Esse stesse erano le spoglie di Samaria. Perché Samaria è presa a significare l'idolatria; poiché questo popolo, essendosi allontanato dal Signore, si volse al culto degli idoli. Quindi queste furono le prime spoglie che il bambino tolse al dominio dell'idolatria". E in questo modo "prima che il bambino sappia" può essere inteso come "prima che mostri di sapere".