Se in Cristo vi fosse il "fomite" del peccato

Obiezione 1: Sembra che in Cristo vi fosse il "fomite" del peccato. Infatti il "fomite" del peccato, e la passibilità e mortalità del corpo scaturiscono dallo stesso principio, vale a dire, dalla sottrazione della giustizia originale, per cui le potenze inferiori dell'anima erano soggette alla ragione, e il corpo all'anima. Ora, la passibilità e la mortalità del corpo erano in Cristo. Dunque vi era anche il "fomite" del peccato.

Obiezione 2: Inoltre, come dice Damasceno (De Fide Orth. iii, 19), "fu per consenso della volontà Divina che alla carne di Cristo fu permesso di soffrire e fare ciò che le era proprio". Ma è proprio della carne desiderare i suoi piaceri. Ora, poiché il "fomite" del peccato non è altro che la concupiscenza, come dice la glossa su Rm 7, 8, sembra che in Cristo vi fosse il "fomite" del peccato.

Obiezione 3: Inoltre, è a motivo del "fomite" del peccato che "la carne ha desideri contrari allo spirito", come sta scritto (Gal 5, 17). Ma lo spirito si dimostra tanto più forte e degno di essere coronato quanto più completamente vince il suo nemico — vale a dire, la concupiscenza della carne, secondo 2 Tim 2, 5: "non riceve la corona se non chi ha lottato secondo le regole". Ora Cristo ebbe uno spirito valorosissimo e vincitore, e degnissimo di corona, secondo Ap 6, 2: "Gli fu data una corona e uscì vittorioso per vincere ancora". Dunque sembrerebbe specialmente che il "fomite" del peccato avrebbe dovuto essere in Cristo.

In contrario, Sta scritto (Mt 1, 20): "Quel che è generato in lei viene dallo Spirito Santo". Ora lo Spirito Santo scaccia il peccato e l'inclinazione al peccato, che è implicita nella parola "fomite". Dunque in Cristo non avrebbe dovuto esserci il "fomite" del peccato.

Rispondo che, Come detto sopra (Q. 7, aa. 2, 9), Cristo ebbe la grazia e tutte le virtù in modo perfettissimo. Ora le virtù morali, che sono nella parte irrazionale dell'anima, la rendono soggetta alla ragione, e tanto più quanto la virtù è più perfetta; così, la temperanza controlla l'appetito concupiscibile, la fortezza e la mansuetudine l'appetito irascibile, come detto nella IIa-IIae, Q. 56, a. 4. Ma appartiene alla natura stessa del "fomite" del peccato un'inclinazione dell'appetito sensitivo verso ciò che è contrario alla ragione. E quindi è chiaro che quanto più perfette sono le virtù in un uomo, tanto più debole diventa in lui il "fomite" del peccato. Quindi, poiché in Cristo le virtù erano al massimo grado, il "fomite" del peccato non era affatto in Lui; in quanto, inoltre, questo difetto non può essere ordinato alla soddisfazione, ma piuttosto inclina a ciò che è contrario alla soddisfazione.

Risposta all'obiezione 1: Le potenze inferiori pertinenti all'appetito sensitivo hanno una capacità naturale di obbedire alla ragione; ma non le potenze corporee, né quelle degli umori corporei, né quelle dell'anima vegetativa, come è chiarito nell'Etica i, 13. E quindi la perfezione della virtù, che è secondo retta ragione, non esclude la passibilità del corpo; tuttavia esclude il "fomite" del peccato, la cui natura consiste nella resistenza dell'appetito sensitivo alla ragione.

Risposta all'obiezione 2: La carne cerca naturalmente ciò che le è piacevole mediante la concupiscenza dell'appetito sensitivo; ma la carne dell'uomo, che è un animale razionale, cerca questo secondo il modo e l'ordine della ragione. E così con la concupiscenza dell'appetito sensitivo la carne di Cristo cercava naturalmente cibo, bevanda e sonno, e tutto il resto che è cercato secondo retta ragione, come è chiaro da Damasceno (De Fide Orth. iii, 14). Tuttavia non ne consegue che in Cristo vi fosse il "fomite" del peccato, poiché questo implica il desiderio di cose piacevoli contro l'ordine della ragione.

Risposta all'obiezione 3: Lo spirito dà prova di fortezza in una certa misura resistendo a quella concupiscenza della carne che gli è opposta; tuttavia si mostra una maggiore fortezza di spirito se, per la sua forza, la carne è completamente vinta, così da essere incapace di desiderare contro lo spirito. E quindi questo appartenne a Cristo, il cui spirito raggiunse il massimo grado di fortezza. E sebbene Egli non subisse alcun assalto interno da parte del "fomite" del peccato, sostenne un assalto esterno da parte del mondo e del diavolo, e vinse la corona della vittoria superandoli.