Se l'affinità sia causa di affinità

Obiezione 1: Sembra che anche l'affinità sia causa di affinità. Infatti Papa Giulio I dice (cap. Contradicimus 35, qu. iii): "Nessun uomo può sposare la consanguinea sopravvissuta di sua moglie": ed è detto nel capitolo successivo (cap. Porro duorum) che "alle mogli di due cugini è proibito sposare, l'una dopo l'altra, lo stesso marito". Ma questo è solo a motivo dell'affinità contratta attraverso l'unione con una persona legata da affinità. Pertanto l'affinità è causa di affinità.

Obiezione 2: Inoltre, l'unione carnale rende le persone affini proprio come la procreazione carnale, poiché i gradi di affinità e consanguineità sono calcolati ugualmente. Ma la consanguineità causa affinità. Pertanto lo fa anche l'affinità.

Obiezione 3: Inoltre, le cose che sono uguali a una stessa cosa sono uguali tra loro. Ma la moglie contrae le stesse relazioni con tutti i parenti del marito. Pertanto tutti i parenti del marito sono resi una cosa sola con tutti coloro che sono legati da affinità alla moglie, e così l'affinità è la causa dell'affinità.

Obiezione 4: In contrario, se l'affinità fosse causata dall'affinità, un uomo che ha rapporti con due donne non potrebbe sposare nessuna delle due, perché allora l'una sarebbe legata all'altra da affinità. Ma questo è falso. Pertanto l'affinità non causa affinità.

Obiezione 5: Inoltre, se l'affinità sorgesse dall'affinità, un uomo sposando la vedova di un altro uomo contrarrebbe affinità con tutti i parenti del primo marito di lei, poiché ella è legata a loro da affinità. Ma questo non può essere il caso perché egli diventerebbe specialmente legato da affinità al suo marito defunto. Pertanto, ecc.

Obiezione 6: Inoltre, la consanguineità è un vincolo più forte dell'affinità. Ma i consanguinei della moglie non diventano consanguinei del marito. Molto meno, dunque, l'affinità con la moglie causa affinità con i suoi consanguinei, e così segue la stessa conclusione.

Rispondo che, Ci sono due modi in cui una cosa procede da un'altra: in un modo una cosa procede da un'altra nella somiglianza della specie, come un uomo è generato da un uomo: in un altro modo una cosa procede da un'altra, non nella somiglianza della specie; e questo processo è sempre verso una specie inferiore, come esemplificato in tutti gli agenti equivoci. Il primo tipo di processione, per quanto spesso venga ripetuto, rimane sempre la stessa specie: così se un uomo viene generato da un altro mediante un atto della potenza generativa, anche da quest'uomo verrà generato un altro uomo, e così via. Ma il secondo tipo di processione, proprio come nella prima istanza produce un'altra specie, così crea un'altra specie ogni volta che viene ripetuto. Così dal movimento da un punto procede una linea e non un punto, perché un punto muovendosi crea una linea; e da una linea mossa linearmente, procede non una linea ma una superficie, e da una superficie un corpo, e in questo modo la processione non può andare oltre. Ora nella processione della parentela troviamo due generi mediante i quali questo vincolo è causato: uno è per procreazione carnale, e questo produce sempre la stessa specie di relazione; l'altro è per l'unione matrimoniale, e questo produce un diverso genere di relazione fin dall'inizio: così è chiaro che una donna sposata è legata ai consanguinei del marito non per sangue ma per affinità. Perciò se questo tipo di processo viene ripetuto, il risultato non sarà affinità ma un altro genere di relazione; e di conseguenza una parte sposata contrae con gli affini dell'altra parte una relazione non di affinità ma di qualche altro genere che è chiamato affinità di secondo genere. E ancora se una persona attraverso il matrimonio contrae relazione con un affine del secondo genere, non sarà affinità del secondo genere, ma di un terzo genere, come indicato nel verso citato sopra (Articolo [1]). In passato questi due generi erano inclusi nella proibizione, sotto il capo della giustizia di pubblica onestà piuttosto che sotto il capo dell'affinità, perché non raggiungono la vera affinità, allo stesso modo della relazione che sorge dagli sponsali. Ora tuttavia hanno cessato di essere inclusi nella proibizione, che ora si riferisce solo al primo genere di affinità in cui consiste la vera affinità.

Risposta all'obiezione 1: Un marito contrae affinità del primo genere con il consanguineo maschio di sua moglie, e affinità del secondo genere con la moglie di quest'ultimo: perciò se quest'ultimo uomo muore, il primo non può sposare la sua vedova a causa del secondo genere di affinità. Di nuovo se un uomo A sposa una vedova B, C, un parente del suo precedente marito essendo connesso con B dal primo genere di affinità, contrae affinità del secondo genere con suo marito A; e D, la moglie di questo parente C essendo connessa, per affinità del secondo genere, con B, la moglie di quest'uomo contrae affinità del terzo genere con suo marito A. E poiché il terzo genere di affinità era incluso nella proibizione a motivo di una certa onestà più che a ragione dell'affinità, il canone (cap. Porro duorum 35, qu. iii) dice: "La giustizia di pubblica onestà proibisce alle mogli di due cugini di essere sposate allo stesso uomo, l'una dopo l'altra". Ma questa proibizione è abolita.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene l'unione carnale sia una causa per cui le persone sono connesse l'una con l'altra, non è lo stesso genere di connessione.

Risposta all'obiezione 3: La moglie contrae la stessa connessione con i parenti del marito quanto al grado ma non quanto al genere di connessione.

Poiché tuttavia gli argomenti in senso contrario sembrerebbero mostrare che nessun vincolo è causato dall'affinità, dobbiamo rispondere ad essi affinché l'antica proibizione della Chiesa non sembri irragionevole.

Risposta all'obiezione 4: Come detto sopra, una donna non contrae affinità del primo genere con l'uomo al quale è unita nella carne, perciò non contrae affinità del secondo genere con una donna conosciuta dallo stesso uomo; e di conseguenza se un uomo sposa una di queste donne, l'altra non contrae affinità del terzo genere con lui. E così le leggi dei tempi passati non proibivano allo stesso uomo di sposare successivamente due donne conosciute da un solo uomo.

Risposta all'obiezione 5: Come un uomo non è connesso con sua moglie per affinità del primo genere, così non contrae affinità del secondo genere con il secondo marito della stessa moglie. Perciò l'argomento non prova.

Risposta all'obiezione 6: Una persona non è connessa con me attraverso un'altra, a meno che esse non siano connesse insieme. Quindi attraverso una donna che è affine a me, nessuna persona diventa connessa con me, eccetto chi è connesso con lei. Ora questo non può avvenire se non attraverso la procreazione carnale da lei, o attraverso la connessione con lei mediante il matrimonio: e secondo l'antica legislazione, io contraevo qualche genere di connessione attraverso di lei in entrambi i modi: perché suo figlio anche da un altro marito diventa affine a me nello stesso genere e in un diverso grado di affinità, come appare dalla regola data sopra: e ancora il suo secondo marito diventa affine a me nel secondo genere di affinità. Ma gli altri suoi consanguinei non sono connessi con lui, ma lei è connessa con loro, o come con padre o madre, in quanto discende da loro, o, come con i suoi fratelli, come procedendo dallo stesso principio; perciò il fratello o il padre del mio affine non diventa affine a me in alcun genere di affinità.