Se l'unione illecita causi affinità

Obiezione 1: Sembra che l'unione illecita non causi affinità. Infatti l'affinità è una cosa onorevole. Ora le cose onorevoli non risultano da ciò che è disonorevole. Pertanto l'affinità non può essere causata da un'unione disonorevole.

Obiezione 2: Inoltre, dove c'è consanguineità non può esserci affinità; poiché l'affinità è una relazione tra persone che risulta dall'unione carnale ed è del tutto priva di consanguineità. Ora, se l'unione illecita fosse causa di affinità, accadrebbe talvolta che un uomo contrarrebbe affinità con i suoi consanguinei e con se stesso: per esempio quando un uomo è colpevole di incesto con una consanguinea. Pertanto l'affinità non è causata dall'unione illecita.

Obiezione 3: Inoltre, l'unione illecita è secondo natura o contro natura. Ora l'affinità non è causata da un'unione illecita innaturale come deciso dalla legge (can. Extraordinaria, xxxv, qu. 2,3). Pertanto non è causata solo dall'unione illecita secondo natura.

In contrario, Chi si unisce a una prostituta diventa un solo corpo (1 Cor 6,16). Ora questo è il motivo per cui il matrimonio causava affinità. Pertanto l'unione illecita fa lo stesso per la medesima ragione.

Inoltre, l'unione carnale è la causa dell'affinità, come mostrato dalla definizione di affinità, che è la seguente: L'affinità è la relazione di persone che risulta dall'unione carnale ed è del tutto priva di consanguineità. Ma c'è copula carnale anche nell'unione illecita. Pertanto l'unione illecita causa affinità.

Rispondo che, Secondo il Filosofo (Ethic. viii, 12) l'unione di marito e moglie è detta naturale principalmente a motivo della procreazione della prole, e secondariamente a motivo della comunanza delle opere: la prima delle quali appartiene al matrimonio in ragione della copula carnale, e la seconda, in quanto il matrimonio è una società diretta a una vita comune. Ora la prima si trova in ogni unione carnale dove c'è una commistione di semi, poiché tale unione può essere produttiva di prole, ma la seconda può mancare. Di conseguenza, poiché il matrimonio causava affinità in quanto era una commistione carnale, ne consegue che anche un'unione illecita causa affinità in quanto ha qualcosa della copula naturale.

Risposta all'obiezione 1: In un'unione illecita c'è qualcosa di naturale che è comune alla fornicazione e al matrimonio, e sotto questo aspetto causa affinità. C'è anche qualcosa che è disordinato per cui differisce dal matrimonio, e sotto questo aspetto non causa affinità. Quindi l'affinità rimane onorevole, sebbene la sua causa sia in un certo modo disonorevole.

Risposta all'obiezione 2: Non c'è motivo per cui diverse relazioni non debbano essere nello stesso soggetto a motivo di cose diverse. Di conseguenza possono esserci affinità e consanguineità tra due persone, non solo a causa di un'unione illecita ma anche lecita: per esempio se un mio consanguineo da parte di padre sposa una mia consanguinea da parte di madre. Quindi nella definizione sopra citata le parole "che è del tutto priva di consanguineità" si applicano all'affinità in quanto tale. Né segue che un uomo, avendo rapporti con la sua consanguinea, contragga affinità con se stesso, poiché l'affinità, come la consanguineità, richiede diversità di soggetti, come fa la somiglianza.

Risposta all'obiezione 3: Nella copula innaturale non c'è commistione di semi che renda possibile la generazione: perciò una tale unione non causa affinità.