Se l'affinità sia causata dagli sponsali

Obiezione 1: Sembra che l'affinità non possa essere causata dagli sponsali. Infatti l'affinità è un vincolo duraturo: mentre gli sponsali a volte vengono rotti. Pertanto non possono causare affinità.

Obiezione 2: Inoltre, se l'imene viene penetrato senza che l'atto sia consumato, l'affinità non viene contratta. Eppure questo è molto più affine all'unione carnale che agli sponsali. Pertanto gli sponsali non causano affinità.

Obiezione 3: Inoltre, gli sponsali non sono altro che una promessa di matrimonio futuro. Ora a volte c'è una promessa di matrimonio futuro senza che venga contratta affinità, per esempio se avviene prima dell'età di sette anni; o se un uomo avente un impedimento perpetuo di impotenza promette a una donna un futuro matrimonio; o se una simile promessa viene fatta tra persone alle quali il matrimonio è reso illecito da un voto; o in qualsiasi altro modo. Pertanto gli sponsali non possono causare affinità.

In contrario, Papa Alessandro (cap. Ad audiendem, De spons. et matrim.) proibì a una certa donna di sposare un certo uomo, perché era stata fidanzata a suo fratello. Ora questo non sarebbe il caso a meno che l'affinità non fosse contratta dagli sponsali. Pertanto, ecc.

Rispondo che, Proprio come gli sponsali non hanno le condizioni di un matrimonio perfetto, ma sono una preparazione al matrimonio, così gli sponsali non causano l'affinità come fa il matrimonio, ma qualcosa di simile all'affinità. Questa è chiamata "giustizia di pubblica onestà", che è un impedimento al matrimonio proprio come l'affinità e la consanguineità, e secondo gli stessi gradi, ed è definita così: "La giustizia di pubblica onestà è una relazione che sorge dagli sponsali, e deriva la sua forza dall'istituzione ecclesiastica a motivo della sua onestà". Questo indica la ragione del suo nome così come la sua causa, vale a dire che questa relazione è stata istituita dalla Chiesa a motivo della sua onestà.

Risposta all'obiezione 1: Gli sponsali, a motivo non di se stessi ma del fine a cui sono diretti, causano questo tipo di affinità nota come "giustizia di pubblica onestà": perciò proprio come il matrimonio è un vincolo duraturo, così è il suddetto tipo di affinità.

Risposta all'obiezione 2: Nell'unione carnale l'uomo e la donna diventano una sola carne mediante la commistione dei semi. Perciò non è ogni invasione o penetrazione dell'imene che causa la contrazione dell'affinità, ma solo quella che è seguita da una commistione di semi. Ma il matrimonio causa affinità non solo a motivo dell'unione carnale, ma anche a motivo della comunanza coniugale, rispetto alla quale anche il matrimonio è secondo natura. Di conseguenza dall'affinità risulta dal contratto matrimoniale stesso espresso in parole al presente e prima della sua consumazione, e allo stesso modo risulta dagli sponsali, che sono una promessa di comunanza coniugale, qualcosa di affine all'affinità, vale a dire la giustizia di pubblica onestà.

Risposta all'obiezione 3: Tutti quegli impedimenti che annullano gli sponsali impediscono che l'affinità venga contratta attraverso una promessa di matrimonio. Quindi, sia che colui che promette effettivamente il matrimonio manchi di età, o sia sotto un voto solenne di continenza o qualsiasi simile impedimento, non risulta alcuna affinità né nulla di affine ad essa perché gli sponsali sono nulli. Se tuttavia un minore, affetto da insensibilità o maleficio, avendo un impedimento perpetuo, si fidanza prima dell'età della pubertà e dopo l'età di sette anni, con una donna che è maggiorenne, da tale contratto risulta l'impedimento chiamato "giustizia di pubblica onestà", perché in quel momento l'impedimento non era attuale, poiché a quell'età il ragazzo che è insensibile è ugualmente impotente rispetto all'atto in questione.