Se sia lecito giurare per le creature

Obiezione 1: Sembra che non sia lecito giurare per le creature. Sta scritto (Mt 5,34-36): "Io vi dico di non giurare affatto, né per il cielo... né per la terra... né per Gerusalemme... né per la tua testa": e Girolamo, esponendo queste parole, dice: "Osservate che il Salvatore non proibisce di giurare per Dio, ma per il cielo e la terra", ecc.

Obiezione 2: Inoltre, la punizione non è dovuta se non per una colpa. Ora, una punizione è stabilita per chi giura per le creature: poiché sta scritto (22, qu. i, can. Clericum): "Se un chierico giura per le creature deve essere rimproverato molto severamente: e se persisterà in questa viziosa abitudine vogliamo che sia scomunicato". Dunque è illecito giurare per le creature.

Obiezione 3: Inoltre, un giuramento è un atto di religione, come detto sopra (Articolo [4]). Ma il culto religioso non è dovuto ad alcuna creatura, secondo Rm 1,23.25. Dunque non è lecito giurare per una creatura.

In contrario, Giuseppe giurò "per la salute del Faraone" (Gen 42,16). Inoltre è consuetudine giurare per il Vangelo, per le reliquie e per i santi.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [1], ad 3), vi sono due specie di giuramento. Uno è pronunciato come semplice contestazione o chiamata di Dio a testimone: e questo tipo di giuramento, come la fede, è basato sulla verità di Dio. Ora, la fede riguarda essenzialmente e principalmente Dio che è la verità stessa, e secondariamente le creature nelle quali la verità di Dio è riflessa, come detto sopra (Questione [1], Articolo [1]). Allo stesso modo un giuramento è riferito principalmente a Dio la cui testimonianza è invocata; e secondariamente un appello mediante giuramento è fatto a certe creature considerate, non in se stesse, ma in quanto riflettono la verità Divina. Così giuriamo per il Vangelo, cioè per Dio la cui verità è resa nota nel Vangelo; e per i santi che credettero a questa verità e la osservarono.

L'altro modo di giurare è per imprecazione e in questo tipo di giuramento si adduce una creatura affinché il giudizio di Dio possa operare in essa. Così un uomo è solito giurare sulla propria testa, o su suo figlio, o su qualche altra cosa che ama, proprio come giurò l'Apostolo (2 Cor 1,23), dicendo: "Chiamo Dio a testimone sulla mia anima".

Quanto al giuramento di Giuseppe per la salute del Faraone, questo può essere inteso in entrambi i modi: o per via di imprecazione, come se avesse impegnato la salute del Faraone a Dio; o per via di contestazione, come se si appellasse alla verità della giustizia di Dio che i principi della terra sono deputati ad eseguire.

Risposta all'obiezione 1: Nostro Signore ci proibì di giurare per le creature in modo da dare loro la riverenza dovuta a Dio. Quindi Girolamo aggiunge che "i Giudei, giurando per gli angeli e simili, adoravano le creature con un onore Divino".

Nello stesso senso un chierico è punito, secondo i canoni (22, qu. i, can. Clericum, Obiezione [2]), per aver giurato per una creatura, poiché ciò sa della bestemmia dell'incredulità. Quindi nel capitolo successivo si dice: "Se qualcuno giura per i capelli o la testa di Dio, o altrimenti proferisce bestemmia contro Dio, e si trova negli ordini ecclesiastici, sia degradato".

Questo basta per la Risposta alla Seconda Obiezione.

Risposta all'obiezione 3: Il culto religioso è mostrato a colui la cui testimonianza è invocata mediante giuramento: di qui la proibizione (Es 23,13): "Non giurerete per il nome di dei stranieri". Ma il culto religioso non è dato alle creature impiegate in un giuramento nei modi sopra menzionati.