Ob es erlaubt ist, bei Geschöpfen zu schwören?

Einwand 1: Es scheint, dass es nicht erlaubt ist, bei Geschöpfen zu schwören. Es steht geschrieben (Mt 5,34-36): „Ich sage euch, überhaupt nicht zu schwören, weder beim Himmel ... noch bei der Erde ... noch bei Jerusalem ... noch bei deinem Haupt“: und Hieronymus sagt, indem er diese Worte auslegt: „Beachte, dass der Erlöser nicht verbietet, bei Gott zu schwören, sondern bei Himmel und Erde“ usw.

Einwand 2: Ferner ist Strafe nur für einen Fehler geschuldet. Nun ist eine Strafe für den festgesetzt, der bei Geschöpfen schwört: denn es steht geschrieben (22, qu. i, can. Clericum): „Wenn ein Kleriker bei Geschöpfen schwört, muss er sehr streng zurechtgewiesen werden: und wenn er in dieser lasterhaften Gewohnheit verharrt, wünschen wir, dass er exkommuniziert werde.“ Also ist es unerlaubt, bei Geschöpfen zu schwören.

Einwand 3: Ferner ist ein Eid ein Akt der Religion, wie oben gesagt (Artikel 4). Aber religiöse Verehrung gebührt keinem Geschöpf, gemäß Röm 1,23.25. Also ist es nicht erlaubt, bei einem Geschöpf zu schwören.

Dagegen spricht, dass Joseph „beim Leben des Pharao“ schwor (Gen 42,16). Überdies ist es üblich, bei dem Evangelium, bei Reliquien und bei den Heiligen zu schwören.

Ich antworte darauf, dass es, wie oben gesagt (Artikel 1, zu 3), zwei Arten von Eiden gibt. Die eine wird als einfache Anrufung oder Nennung Gottes als Zeuge geäußert: und diese Art von Eid basiert, wie der Glaube, auf Gottes Wahrheit. Nun bezieht sich der Glaube wesentlich und hauptsächlich auf Gott, der die Wahrheit selbst ist, und sekundär auf Geschöpfe, in denen Gottes Wahrheit widergespiegelt wird, wie oben gesagt (Quaestio 1, Artikel 1). In gleicher Weise bezieht sich ein Eid hauptsächlich auf Gott, dessen Zeugnis angerufen wird; und sekundär wird durch Eid Berufung auf gewisse Geschöpfe eingelegt, die nicht an sich betrachtet werden, sondern als Widerspiegelung der göttlichen Wahrheit. So schwören wir beim Evangelium, d.h. bei Gott, dessen Wahrheit im Evangelium bekannt gemacht wird; und bei den Heiligen, die diese Wahrheit glaubten und bewahrten.

Die andere Art zu schwören geschieht durch Verfluchung, und in dieser Art von Eid wird ein Geschöpf angeführt, damit das Gericht Gottes an ihm vollzogen werde. So pflegt ein Mensch bei seinem Haupt zu schwören, oder bei seinem Sohn, oder bei irgendeiner anderen Sache, die er liebt, so wie auch der Apostel schwor (2 Kor 1,23), indem er sagte: „Ich rufe Gott zum Zeugen an gegen meine Seele.“

Was Josephs Eid beim Leben des Pharao betrifft, so kann dies auf beide Weisen verstanden werden: entweder im Wege eines Fluches, als ob er Pharaos Leben Gott verpfändete; oder im Wege der Anrufung, als ob er sich auf die Wahrheit von Gottes Gerechtigkeit berief, welche die Fürsten der Erde einzusetzen bestimmt sind.

Zu Einwand 1: Unser Herr verbot uns, bei Geschöpfen zu schwören, um ihnen nicht die Ehrfurcht zu geben, die Gott gebührt. Daher fügt Hieronymus hinzu, dass „die Juden, indem sie bei den Engeln und dergleichen schworen, Geschöpfe mit einer göttlichen Ehre verehrten“.

Im selben Sinne wird ein Kleriker gemäß den Kanones (22, qu. i, can. Clericum, Einwand 2) bestraft, wenn er bei einem Geschöpf schwört, denn dies schmeckt nach der Blasphemie des Unglaubens. Daher heißt es im nächsten Kapitel: „Wenn jemand bei Gottes Haar oder Kopf schwört oder sonst Blasphemie gegen Gott äußert, und er in kirchlichen Weihen ist, soll er degradiert werden.“

Dies genügt für die Antwort auf den zweiten Einwand.

Zu Einwand 3: Religiöse Verehrung wird dem erwiesen, dessen Zeugnis durch Eid angerufen wird: daher das Verbot (Ex 23,13): „Bei dem Namen fremder Götter sollt ihr nicht schwören.“ Aber religiöse Verehrung wird nicht Geschöpfen gegeben, die in einem Eid auf die oben genannten Weisen verwendet werden.