Ob jemand, der unter der Gewalt eines anderen steht, Almosen geben kann?

Einwand 1: Es scheint, dass jemand, der unter der Gewalt eines anderen steht, Almosen geben kann. Denn Ordensleute stehen unter der Gewalt ihrer Oberen, denen sie Gehorsam gelobt haben. Wenn es nun für sie ungesetzlich wäre, Almosen zu geben, würden sie durch den Eintritt in den Ordensstand verlieren, denn wie Ambrosius [*Das Zitat stammt aus den Werken des Ambrosiaster. Vgl. Index der von St. Thomas zitierten kirchlichen Autoritäten] zu 1 Tim 4,8 sagt: „‚Die Frömmigkeit [Douay: ‚Gottseligkeit‘] ist zu allen Dingen nützlich‘: Die Summe der christlichen Religion besteht darin, seine Pflicht gegen alle zu tun“, und die anerkennenswerteste Art, dies zu tun, ist, Almosen zu geben. Also können diejenigen, die in der Gewalt eines anderen sind, Almosen geben.

Einwand 2: Ferner steht eine Ehefrau unter der Gewalt ihres Mannes (Gen 3,16). Aber eine Ehefrau kann Almosen geben, da sie die Partnerin ihres Mannes ist; daher wird von der seligen Lucia berichtet, dass sie ohne das Wissen ihres Verlobten [*"Sponsus". Die ehelichen Institutionen der Römer waren so gänzlich verschieden von den unseren, dass "sponsus" nicht mehr genau mit "Ehemann" oder "Verlobter" wiedergegeben wird.] Almosen gab. Also wird eine Person nicht daran gehindert, Almosen zu geben, indem sie unter der Gewalt eines anderen steht.

Einwand 3: Ferner ist die Unterwerfung der Kinder unter ihre Eltern auf die Natur gegründet, weshalb der Apostel sagt (Eph 6,1): „Kinder, gehorcht euren Eltern im Herrn.“ Aber anscheinend dürfen Kinder Almosen vom Eigentum ihrer Eltern geben. Denn es ist ihr eigenes, da sie die Erben sind; weshalb, da sie es für irgendeinen leiblichen Gebrauch verwenden können, es scheint, dass sie es viel mehr beim Almosengeben verwenden können, um ihren Seelen zu nützen. Also können diejenigen, die unter der Gewalt eines anderen stehen, Almosen geben.

Einwand 4: Ferner stehen Diener unter der Gewalt ihres Herrn, gemäß Titus 2,9: „Ermahne die Knechte, ihren Herren gehorsam zu sein.“ Nun dürfen sie rechtmäßig alles tun, was ihren Herren nützt: und dies wäre besonders der Fall, wenn sie für sie Almosen gäben. Also können diejenigen, die unter der Gewalt eines anderen stehen, Almosen geben.

Dagegen spricht, dass Almosen nicht vom Eigentum eines anderen gegeben werden sollten; und jeder sollte Almosen vom gerechten Gewinn seiner eigenen Arbeit geben, wie Augustinus sagt (De Verb. Dom. xxxv, 2). Wenn nun diejenigen, die jemandem unterworfen sind, Almosen gäben, wäre dies vom Eigentum eines anderen. Also können diejenigen, die unter der Gewalt eines anderen stehen, keine Almosen geben.

Ich antworte darauf, dass jeder, der unter der Gewalt eines anderen steht, als solcher in Übereinstimmung mit der Gewalt seines Vorgesetzten regiert werden muss: denn die natürliche Ordnung verlangt, dass das Untergeordnete gemäß seinem Übergeordneten regiert wird. Daher müssen in jenen Angelegenheiten, in denen der Untergeordnete seinem Vorgesetzten unterworfen ist, seine Dienstleistungen der Erlaubnis des Vorgesetzten unterliegen.

Dementsprechend darf derjenige, der unter der Gewalt eines anderen steht, keine Almosen von irgendetwas geben, in Bezug worauf er jenem anderen unterworfen ist, außer insofern er von seinem Vorgesetzten beauftragt wurde. Aber wenn er etwas hat, in Bezug worauf er nicht unter der Gewalt seines Vorgesetzten steht, ist er in dessen Hinsicht keinem anderen mehr unterworfen, da er in Bezug auf jene bestimmte Sache unabhängig ist, und er kann davon Almosen geben.

Antwort auf Einwand 1: Wenn ein Mönch dispensiert ist, indem er von seinem Oberen beauftragt wurde, kann er Almosen vom Eigentum seines Klosters geben, in Übereinstimmung mit den Bedingungen seines Auftrags; aber wenn er keine solche Dispens hat, kann er, da er nichts Eigenes hat, keine Almosen ohne die ausdrückliche oder aus irgendeinem wahrscheinlichen Grund vermutete Erlaubnis seines Abtes geben: außer in einem Fall extremer Notwendigkeit, wenn es für ihn erlaubt wäre, einen Diebstahl zu begehen, um ein Almosen zu geben. Auch folgt daraus nicht, dass er schlechter dran ist als zuvor, weil, wie in De Eccles. Dogm. lxxi gesagt wird, „es eine gute Sache ist, sein Eigentum den Armen nach und nach zu geben, aber es ist noch besser, alles auf einmal zu geben, um Christus nachzufolgen und, von Sorge befreit, mit Christus bedürftig zu sein.“

Antwort auf Einwand 2: Eine Ehefrau, die anderes Eigentum außer ihrer Mitgift hat, die für den Unterhalt der Lasten der Ehe bestimmt ist, sei es, dass jenes Eigentum durch ihren eigenen Fleiß oder durch irgendein anderes rechtmäßiges Mittel gewonnen wurde, kann aus jenem Eigentum Almosen geben, ohne die Erlaubnis ihres Mannes zu erbitten: doch sollten solche Almosen mäßig sein, damit sie nicht durch zu vieles Geben ihren Mann verarme. Andernfalls sollte sie keine Almosen ohne die ausdrückliche oder vermutete Zustimmung ihres Mannes geben, außer in Fällen der Notwendigkeit, wie im Fall eines Mönchs in der vorhergehenden Antwort gesagt wurde. Denn obwohl die Frau im ehelichen Akt dem Mann gleichgestellt ist, ist doch in Angelegenheiten der Haushaltsführung das Haupt der Frau der Mann, wie der Apostel sagt (1 Kor 11,3). Was die selige Lucia betrifft, so hatte sie einen Verlobten, keinen Ehemann, weshalb sie mit der Zustimmung ihrer Mutter Almosen geben konnte.

Antwort auf Einwand 3: Was den Kindern gehört, gehört auch dem Vater: weshalb das Kind keine Almosen geben kann, außer in so geringer Menge, dass man vermuten kann, der Vater sei gewillt: es sei denn, der Vater ermächtige sein Kind zufällig, über irgendein bestimmtes Eigentum zu verfügen. Dasselbe gilt für Diener. Daher ist die Antwort auf den vierten Einwand klar.