Se tutti siano ugualmente tenuti ad avere fede esplicita

Obiezione 1: Sembra che tutti siano ugualmente tenuti ad avere fede esplicita. Infatti tutti sono tenuti a quelle cose che sono necessarie per la salvezza, come è evidenziato dai precetti della carità. Ora è necessario per la salvezza che certe cose siano credute esplicitamente. Dunque tutti sono ugualmente tenuti ad avere fede esplicita.

Obiezione 2: Inoltre, nessuno dovrebbe essere messo alla prova in materie che non è tenuto a credere. Ma le persone semplici sono talvolta messe alla prova in riferimento ai minimi articoli di fede. Dunque tutti sono tenuti a credere tutto esplicitamente.

Obiezione 3: Inoltre, se i semplici sono tenuti ad avere non una fede esplicita ma solo implicita, la loro fede deve necessariamente essere implicata nella fede dei dotti. Ma questo sembra insicuro, poiché è possibile che i dotti sbaglino. Dunque sembra che anche i semplici debbano avere fede esplicita; cosicché tutti sono, pertanto, ugualmente tenuti ad avere fede esplicita.

In contrario, Sta scritto (Giobbe 1,14): "I buoi aravano, e le asine pascolavano accanto a loro", perché, come Gregorio espone questo passo (Moral. ii, 17), i semplici, che sono significati dalle asine, devono, in materie di fede, stare vicino ai dotti, che sono denotati dai buoi.

Rispondo che, Lo spiegamento delle materie di fede è il risultato della rivelazione Divina: infatti le materie di fede superano la ragione naturale. Ora la rivelazione Divina raggiunge coloro di grado inferiore attraverso coloro che sono sopra di loro, in un certo ordine; agli uomini, per esempio, attraverso gli angeli, e agli angeli inferiori attraverso i superiori, come spiega Dionigi (Coel. Hier. iv, vii). Allo stesso modo dunque lo spiegamento della fede deve necessariamente raggiungere gli uomini di grado inferiore attraverso quelli di grado superiore. Di conseguenza, proprio come gli angeli superiori, che illuminano coloro che sono sotto di loro, hanno una conoscenza più piena delle cose Divine rispetto agli angeli inferiori, come afferma Dionigi (Coel. Hier. xii), così anche gli uomini di grado superiore, il cui compito è insegnare agli altri, hanno l'obbligo di avere una conoscenza più piena delle materie di fede, e di crederle più esplicitamente.

Risposta all'obiezione 1: Lo spiegamento degli articoli di fede non è ugualmente necessario per la salvezza di tutti, poiché coloro di grado superiore, il cui dovere è insegnare agli altri, sono tenuti a credere esplicitamente più cose di quanto lo siano gli altri.

Risposta all'obiezione 2: Le persone semplici non dovrebbero essere messe alla prova su questioni sottili di fede, a meno che non siano sospettate di essere state corrotte da eretici, che sono soliti corrompere la fede delle persone semplici in tali questioni. Se, tuttavia, si trova che sono liberi da ostinazione nei loro sentimenti eterodossi, e che ciò è dovuto alla loro semplicità, non è colpa loro.

Risposta all'obiezione 3: I semplici non hanno fede implicata in quella dei dotti, se non in quanto questi ultimi aderiscono all'insegnamento Divino. Quindi l'Apostolo dice (1 Cor 4,16): "Siate miei imitatori, come anch'io lo sono di Cristo". Quindi non è la conoscenza umana, ma la verità Divina che è la regola della fede: e se qualcuno dei dotti si allontana da questa regola, non danneggia la fede dei semplici, che pensano che i dotti credano rettamente; a meno che i semplici non si attengano ostinatamente ai loro errori individuali, contro la fede della Chiesa universale, che non può errare, poiché Nostro Signore ha detto (Lc 22,32): "Ho pregato per te", Pietro, "che la tua fede non venga meno".