Ob alle gleichermaßen verpflichtet sind, ausdrücklichen Glauben zu haben?

Einwand 1: Es scheint, dass alle gleichermaßen verpflichtet sind, ausdrücklichen Glauben zu haben. Denn alle sind zu jenen Dingen verpflichtet, die für das Heil notwendig sind, wie durch die Gebote der Liebe bezeugt wird. Nun ist es für das Heil notwendig, dass gewisse Dinge ausdrücklich geglaubt werden. Daher sind alle gleichermaßen verpflichtet, ausdrücklichen Glauben zu haben.

Einwand 2: Ferner sollte niemand in Dingen geprüft werden, die er nicht zu glauben verpflichtet ist. Aber einfache Leute werden manchmal in Bezug auf die geringsten Glaubensartikel geprüft. Daher sind alle verpflichtet, alles ausdrücklich zu glauben.

Einwand 3: Ferner, wenn die Einfachen verpflichtet sind, nicht ausdrücklichen, sondern nur impliziten Glauben zu haben, muss ihr Glaube notwendigerweise im Glauben der Gelehrten eingeschlossen sein. Aber dies scheint unsicher, da es möglich ist, dass die Gelehrten irren. Daher scheint es, dass auch die Einfachen ausdrücklichen Glauben haben sollten; so dass alle daher gleichermaßen verpflichtet sind, ausdrücklichen Glauben zu haben.

Dagegen spricht: Es steht geschrieben (Ijob 1,14): „Die Rinder pflügten, und die Eselinnen weideten neben ihnen“, weil, wie Gregor diese Stelle auslegt (Moral. ii, 17), die Einfachen, die durch die Eselinnen bezeichnet werden, in Glaubensdingen bei den Gelehrten bleiben sollen, die durch die Rinder bezeichnet werden.

Ich antworte darauf: Die Entfaltung der Glaubensdinge ist das Ergebnis göttlicher Offenbarung: denn Glaubensdinge übersteigen die natürliche Vernunft. Nun erreicht die göttliche Offenbarung jene niedrigeren Grades durch jene, die über ihnen sind, in einer gewissen Ordnung; die Menschen zum Beispiel durch die Engel, und die niedrigeren Engel durch die höheren, wie Dionysius erklärt (Coel. Hier. iv, vii). In gleicher Weise muss daher die Entfaltung des Glaubens die Menschen niedrigeren Grades durch jene höheren Grades erreichen. Folglich, so wie die höheren Engel, die jene erleuchten, die unter ihnen sind, eine vollere Erkenntnis der göttlichen Dinge haben als die niedrigeren Engel, wie Dionysius feststellt (Coel. Hier. xii), so stehen auch Menschen höheren Grades, deren Aufgabe es ist, andere zu lehren, unter der Verpflichtung, eine vollere Erkenntnis der Glaubensdinge zu haben und sie ausdrücklicher zu glauben.

Antwort auf Einwand 1: Die Entfaltung der Glaubensartikel ist nicht für das Heil aller gleichermaßen notwendig, da jene höheren Grades, deren Pflicht es ist, andere zu lehren, verpflichtet sind, mehr Dinge ausdrücklich zu glauben als andere.

Antwort auf Einwand 2: Einfache Personen sollten nicht über subtile Glaubensfragen geprüft werden, es sei denn, sie stünden im Verdacht, von Ketzern verdorben worden zu sein, die gewohnt sind, den Glauben einfacher Leute in solchen Fragen zu verderben. Wenn jedoch festgestellt wird, dass sie frei von Hartnäckigkeit in ihren heterodoxen Ansichten sind und dass dies auf ihre Einfalt zurückzuführen ist, ist es nicht ihre Schuld.

Antwort auf Einwand 3: Die Einfachen haben keinen Glauben, der in dem der Gelehrten eingeschlossen ist, außer insofern letztere der göttlichen Lehre anhängen. Daher sagt der Apostel (1 Kor 4,16): „Seid meine Nachahmer, wie auch ich Christi bin.“ Daher ist nicht menschliches Wissen, sondern die göttliche Wahrheit die Regel des Glaubens: und wenn einer der Gelehrten von dieser Regel abweicht, schadet er dem Glauben der Einfachen nicht, die denken, dass die Gelehrten recht glauben; es sei denn, die Einfachen halten hartnäckig an ihren individuellen Irrtümern fest, gegen den Glauben der universalen Kirche, die nicht irren kann, da Unser Herr sagte (Lk 22,32): „Ich habe für dich gebetet“, Petrus, „dass dein Glaube nicht fehle.“