Ob Glauben bedeutet, mit Zustimmung zu denken?

Einwand 1: Es scheint, dass Glauben nicht bedeutet, mit Zustimmung zu denken. Denn das lateinische Wort „cogitatio“ [Denken] impliziert eine Nachforschung, denn „cogitare“ [denken] scheint gleichbedeutend zu sein mit „coagitare“, d. h. „zusammen erörtern“. Nun sagt Damascener (De Fide Orth. iv), dass der Glaube „eine Zustimmung ohne Nachforschung“ ist. Daher hat das Denken keinen Platz im Akt des Glaubens.

Einwand 2: Ferner befindet sich der Glaube in der Vernunft, wie wir später zeigen werden (Frage [4], Artikel [2]). Nun ist das Denken ein Akt der Denkkraft [vis cogitativa], die zum sinnlichen Vermögen gehört, wie im ersten Teil (FP, Frage [78], Artikel [4]) dargelegt wurde. Daher hat das Denken nichts mit dem Glauben zu tun.

Einwand 3: Ferner ist Glauben ein Akt des Intellekts, da sein Gegenstand die Wahrheit ist. Die Zustimmung aber scheint kein Akt des Intellekts, sondern des Willens zu sein, ebenso wie die Einwilligung, wie oben dargelegt (FS, Frage [15], Artikel [1], ad 3). Daher bedeutet Glauben nicht, mit Zustimmung zu denken.

Dagegen spricht: So wird „glauben“ von Augustinus definiert (De Praedest. Sanct. ii).

Ich antworte darauf: „Denken“ kann auf dreifache Weise aufgefasst werden. Erstens allgemein für jede Art der aktuellen Betrachtung des Intellekts, wie Augustinus bemerkt (De Trin. xiv, 7): „Unter Verstehen meine ich nun jenes Vermögen, durch das wir verstehen, wenn wir denken.“ Zweitens wird „denken“ strenger für jene Betrachtung des Intellekts genommen, die von einer gewissen Untersuchung begleitet ist und die dem Gelangen des Intellekts zum Stadium der Vollkommenheit, das mit der Gewissheit des Schauens einhergeht, vorausgeht. In diesem Sinne sagt Augustinus (De Trin. xv, 16), dass „der Sohn Gottes nicht der Gedanke, sondern das Wort Gottes genannt wird. Wenn unser Gedanke verwirklicht, was wir wissen, und daraus Form annimmt, wird er unser Wort. Daher muss das Wort Gottes ohne irgendein Denken seitens Gottes verstanden werden, denn dort gibt es nichts, was Form annehmen könnte oder ungeformt wäre.“ Auf diese Weise ist das Denken eigentlich die Bewegung des Geistes, der noch überlegt und noch nicht durch die klare Schau der Wahrheit vollendet ist. Da jedoch eine solche Bewegung des Geistes eine Überlegung entweder über allgemeine Begriffe sein kann, was zum intellektuellen Vermögen gehört, oder über partikulare Dinge, was zum sinnlichen Teil gehört, wird „denken“ zweitens für einen Akt des überlegenden Intellekts und drittens für einen Akt der Denkkraft [vis cogitativa] genommen.

Wenn dementsprechend „denken“ im weiten Sinne gemäß der ersten Bedeutung verstanden wird, dann drückt „mit Zustimmung denken“ nicht vollständig aus, was mit „glauben“ gemeint ist: denn auf diese Weise denkt ein Mensch mit Zustimmung, auch wenn er betrachtet, was er durch Wissenschaft [*Wissenschaft ist sicheres Wissen um eine bewiesene Schlussfolgerung durch ihren Beweis] weiß oder versteht. Wenn andererseits „denken“ auf die zweite Weise verstanden wird, dann drückt dies die Natur des Glaubensaktes vollständig aus. Denn unter den Akten, die zum Intellekt gehören, haben einige eine feste Zustimmung ohne eine solche Art des Denkens, wie wenn ein Mensch die Dinge betrachtet, die er durch Wissenschaft weiß oder versteht; denn diese Betrachtung ist bereits geformt. Einige Akte des Intellekts aber haben ein ungeformtes Denken ohne feste Zustimmung, sei es, dass sie sich keiner Seite zuneigen, wie bei einem, der „zweifelt“; oder dass sie sich einer Seite eher zuneigen als der anderen, aber aufgrund eines geringfügigen Motivs, wie bei einem, der „vermutet“; oder dass sie sich einer Seite zuneigen, jedoch mit Furcht vor der anderen, wie bei einem, der „meint“. Dieser Akt „zu glauben“ aber haftet fest an einer Seite, in welcher Hinsicht der Glaube etwas mit der Wissenschaft und dem Verstehen gemeinsam hat; doch erreicht seine Erkenntnis nicht die Vollkommenheit der klaren Schau, worin er mit dem Zweifel, der Vermutung und der Meinung übereinstimmt. Daher ist es dem Glaubenden eigen, mit Zustimmung zu denken: so dass der Akt des Glaubens von allen anderen Akten des Intellekts unterschieden ist, die sich auf das Wahre oder das Falsche beziehen.

Antwort auf Einwand 1: Der Glaube hat nicht jene Nachforschung der natürlichen Vernunft, die das Geglaubte beweist, sondern eine Nachforschung über jene Dinge, durch die ein Mensch zum Glauben bewegt wird, zum Beispiel, dass solche Dinge von Gott geäußert und durch Wunder bestätigt wurden.

Antwort auf Einwand 2: „Denken“ wird hier nicht für den Akt der Denkkraft [vis cogitativa] genommen, sondern für einen Akt des Intellekts, wie oben erklärt.

Antwort auf Einwand 3: Der Intellekt des Glaubenden wird nicht durch die Vernunft, sondern durch den Willen auf einen Gegenstand festgelegt; weshalb Zustimmung hier für einen Akt des Intellekts genommen wird, insofern er durch den Willen auf einen Gegenstand festgelegt ist.