Se il timore servile sia buono

Obiezione 1: Sembra che il timore servile non sia buono. Infatti se l'uso di una cosa è cattivo, la cosa stessa è cattiva. Ora l'uso del timore servile è cattivo, poiché secondo una glossa su Rm 8:15, "se un uomo fa qualcosa per timore, sebbene l'azione sia buona, non è fatta bene". Dunque il timore servile non è buono.

Obiezione 2: Inoltre, nessun bene nasce da una radice peccaminosa. Ora il timore servile nasce da una radice peccaminosa, perché commentando Giobbe 3:11, "Perché non sono morto nel seno materno?", Gregorio dice (Moral. iv, 25): "Quando un uomo teme la pena che gli sta davanti per il suo peccato e non ama più l'amicizia di Dio che ha perduto, il suo timore nasce dalla superbia, non dall'umiltà". Dunque il timore servile è cattivo.

Obiezione 3: Inoltre, come l'amore mercenario è opposto all'amore di carità, così il timore servile è, apparentemente, opposto al timore casto. Ma l'amore mercenario è sempre cattivo. Dunque lo è anche il timore servile.

In contrario, Nulla di cattivo viene dallo Spirito Santo. Ma il timore servile viene dallo Spirito Santo, poiché una glossa su Rm 8:15, "Non avete ricevuto lo spirito di schiavitù", ecc. dice: "È l'unico e medesimo spirito che elargisce due timori, cioè il timore servile e quello casto". Dunque il timore servile non è cattivo.

Rispondo che, È a causa della sua servilità che il timore servile può essere cattivo. Infatti la servitù è opposta alla libertà. Poiché, dunque, "ciò che è libero è causa di se stesso" (Metaph. i, 2), uno schiavo è colui che non agisce come causa della propria azione, ma come mosso dall'esterno. Ora chiunque fa una cosa per amore, la fa da se stesso per così dire, perché è per la propria inclinazione che è mosso ad agire: cosicché è contrario alla nozione stessa di servilità che uno agisca per amore. Di conseguenza il timore servile in quanto tale è contrario alla carità: cosicché se la servilità fosse essenziale al timore, il timore servile sarebbe cattivo semplicemente, proprio come l'adulterio è cattivo semplicemente, perché ciò che lo rende contrario alla carità appartiene alla sua stessa specie.

Questa servilità, tuttavia, non appartiene alla specie del timore servile, proprio come nemmeno l'informità appartiene alla specie della fede informe. Infatti la specie di un abito morale o di un atto è presa dall'oggetto. Ora l'oggetto del timore servile è la pena, ed è per accidente che, o il bene al quale la pena è contraria è amato come ultimo fine, e che di conseguenza la pena è temuta come il male più grande, il che è il caso di colui che è privo di carità, oppure che la pena è diretta a Dio come suo fine, e che, di conseguenza, non è temuta come il male più grande, il che è il caso di colui che ha la carità. Infatti la specie di un abito non è distrutta dal fatto che il suo oggetto o fine sia diretto a un fine ulteriore. Di conseguenza il timore servile è sostanzialmente buono, ma la sua servilità è cattiva.

Risposta all'obiezione 1: Questo detto di Agostino deve essere applicato a un uomo che fa qualcosa per timore servile in quanto tale, cosicché non ama la giustizia, e non teme altro che la pena.

Risposta all'obiezione 2: Il timore servile quanto alla sua sostanza non nasce dalla superbia, ma la sua servilità sì, in quanto l'uomo non vuole, per amore, sottomettere i suoi affetti al giogo della giustizia.

Risposta all'obiezione 3: L'amore mercenario è quello per cui Dio è amato per amore dei beni mondani, e questo è, di per sé, contrario alla carità, cosicché l'amore mercenario è sempre cattivo. Ma il timore servile, quanto alla sua sostanza, implica semplicemente il timore della pena, sia che questa sia temuta come male principale o no.