Se il timore sia convenientemente diviso in timore filiale, iniziale, servile e mondano

Obiezione 1: Sembra che il timore sia sconvenientemente diviso in timore filiale, iniziale, servile e mondano. Infatti Damasceno dice (De Fide Orth. ii, 15) che ci sono sei specie di timore, cioè "pigrizia, vergogna", ecc., di cui abbiamo trattato sopra (FS, Question [41], Article [4]), e che non sono menzionate nella divisione in questione. Dunque questa divisione del timore sembra sconveniente.

Obiezione 2: Inoltre, ciascuno di questi timori è o buono o cattivo. Ma c'è un timore, cioè il timore naturale, che non è né moralmente buono, poiché si trova nei demoni, secondo Giacomo 2:19, "I demoni... credono e tremano", né cattivo, poiché si trovò in Cristo, secondo Mc 14:33, Gesù "cominciò a temere e ad angosciarsi". Dunque la suddetta divisione del timore è insufficiente.

Obiezione 3: Inoltre, la relazione del figlio col padre differisce da quella della moglie col marito, e questa ancora da quella del servo col padrone. Ora il timore filiale, che è quello del figlio in confronto al padre, è distinto dal timore servile, che è quello del servo in confronto al padrone. Dunque il timore casto, che sembra essere quello della moglie in confronto al marito, dovrebbe essere distinto da tutti questi altri timori.

Obiezione 4: Inoltre, come il timore servile teme la pena, così fanno il timore iniziale e quello mondano. Dunque non si dovrebbe fare alcuna distinzione tra loro.

Obiezione 5: Inoltre, come la concupiscenza riguarda qualche bene, così il timore riguarda qualche male. Ora la "concupiscenza degli occhi", che è il desiderio delle cose di questo mondo, è distinta dalla "concupiscenza della carne", che è il desiderio del proprio piacere. Dunque il "timore mondano", per cui uno teme di perdere i beni esteriori, è distinto dal "timore umano", per cui uno teme un danno alla propria persona.

In contrario, Sta l'autorità del Maestro (Sent. iii, D, 34).

Rispondo che, Stiamo parlando ora del timore, in quanto esso ci fa volgere, per così dire, verso Dio o lontano da Lui. Infatti, poiché l'oggetto del timore è un male, talvolta, a causa dei mali che teme, l'uomo si ritrae da Dio, e questo è chiamato timore umano; mentre talvolta, a causa dei mali che teme, si volge a Dio e aderisce a Lui. Quest'ultimo male è duplice, cioè male di pena e male di colpa.

Di conseguenza, se un uomo si volge a Dio e aderisce a Lui per timore della pena, sarà timore servile; ma se è a causa del timore di commettere una colpa, sarà timore filiale, poiché si addice a un figlio temere di offendere il padre. Se, tuttavia, è a causa di entrambi, sarà timore iniziale, che sta tra questi due timori. Quanto alla possibilità di temere il male di colpa, la questione è stata trattata sopra (FS, Question [42], Article [3]) quando abbiamo considerato la passione del timore.

Risposta all'obiezione 1: Damasceno divide il timore come passione dell'anima: mentre questa divisione del timore è presa dalla sua relazione con Dio, come spiegato sopra.

Risposta all'obiezione 2: Il bene morale consiste principalmente nel volgersi a Dio, mentre il male morale consiste principalmente nell'allontanarsi da Lui: perciò tutti i timori menzionati sopra implicano o male morale o bene morale. Ora il timore naturale è presupposto al bene e al male morale, e quindi non è annoverato tra queste specie di timore.

Risposta all'obiezione 3: La relazione del servo col padrone è basata sul potere che il padrone esercita sul servo; mentre, al contrario, la relazione di un figlio col padre o di una moglie col marito è basata sull'affetto del figlio verso il padre al quale si sottomette, o sull'affetto della moglie verso il marito al quale si lega nell'unione dell'amore. Quindi il timore filiale e quello casto ammontano alla stessa cosa, perché mediante l'amore di carità Dio diventa nostro Padre, secondo Rm 8:15, "Avete ricevuto lo spirito di adozione a figli, per mezzo del quale gridiamo: Abbà [Padre]"; e mediante questa stessa carità Egli è chiamato nostro sposo, secondo 2 Cor 11:2, "Vi ho promessi a un unico sposo, per presentarvi a Cristo come vergine casta": mentre il timore servile non ha alcuna connessione con questi, poiché non include la carità nella sua definizione.

Risposta all'obiezione 4: Questi tre timori riguardano la pena ma in modi diversi. Infatti il timore mondano o umano riguarda una pena che allontana l'uomo da Dio, e che i nemici di Dio talvolta infliggono o minacciano: mentre il timore servile e quello iniziale riguardano una pena per mezzo della quale gli uomini sono attratti a Dio, e che è inflitta o minacciata da Dio. Il timore servile riguarda questa pena principalmente, mentre il timore iniziale la riguarda secondariamente.

Risposta all'obiezione 5: Ammonta alla stessa cosa se l'uomo si allontana da Dio per timore di perdere i suoi beni mondani, o per timore di perdere il benessere del suo corpo, poiché i beni esteriori appartengono al corpo. Quindi entrambi questi timori sono qui considerati come uno solo, sebbene temano mali diversi, così come corrispondono al desiderio di beni diversi. Questa diversità causa una diversità specifica di peccati, i quali tutti però allontanano ugualmente l'uomo da Dio.