Se il timore servile rimanga con la carità

Obiezione 1: Sembra che il timore servile non rimanga con la carità. Infatti Agostino dice (In prim. canon. Joan. Tract. ix) che "quando la carità prende dimora, caccia via il timore che le aveva preparato il posto".

Obiezione 2: Inoltre, "La carità di Dio è riversata nei nostri cuori, per mezzo dello Spirito Santo, che ci è stato dato" (Rm 5:5). Ora "dove c'è lo Spirito del Signore, c'è libertà" (2 Cor 3:17). Poiché dunque la libertà esclude la servitù, sembra che il timore servile sia cacciato via quando viene la carità.

Obiezione 3: Inoltre, il timore servile è causato dall'amore di sé, in quanto la pena diminuisce il proprio bene. Ora l'amore di Dio caccia via l'amore di sé, poiché ci fa disprezzare noi stessi: così Agostino testimonia (De Civ. Dei xiv, 28) che "l'amore di Dio fino al disprezzo di sé costruisce la città di Dio". Dunque sembra che il timore servile sia cacciato via quando viene la carità.

In contrario, Il timore servile è un dono dello Spirito Santo, come detto sopra (Article [4]). Ora i doni dello Spirito Santo non si perdono con l'avvento della carità, mediante la quale lo Spirito Santo dimora in noi. Dunque il timore servile non è cacciato via quando viene la carità.

Rispondo che, Il timore servile procede dall'amore di sé, perché è timore della pena che è dannosa al proprio bene. Quindi il timore della pena è compatibile con la carità, nello stesso modo in cui lo è l'amore di sé: perché è la stessa cosa che un uomo ami il proprio bene e che tema di esserne privato.

Ora l'amore di sé può stare in una triplice relazione con la carità. In un modo è contrario alla carità, quando un uomo pone il suo fine nell'amore del proprio bene. In un altro modo è incluso nella carità, quando un uomo ama se stesso per amore di Dio e in Dio. In un terzo modo, è invero distinto dalla carità, ma non le è contrario, come quando un uomo ama se stesso dal punto di vista del proprio bene, tuttavia non così da porre il suo fine in questo suo bene: proprio come uno può avere un altro amore speciale per il proprio prossimo, oltre all'amore di carità che è fondato su Dio, quando lo amiamo per ragione di utilità, consanguineità, o qualche altra considerazione umana, che, tuttavia, è riferibile alla carità.

Di conseguenza il timore della pena è, in un modo, incluso nella carità, perché la separazione da Dio è una pena, che la carità rifugge grandemente; cosicché questo appartiene al timore casto. In un altro modo, è contrario alla carità, quando un uomo rifugge la pena che è opposta al suo bene naturale, come essendo il male principale in opposizione al bene che egli ama come fine; e in questo modo il timore della pena non è compatibile con la carità. In un altro modo il timore della pena è invero sostanzialmente distinto dal timore casto, quando, cioè, un uomo teme un male penale, non perché lo separa da Dio, ma perché è dannoso al proprio bene, e tuttavia non pone il suo fine in questo bene, cosicché nemmeno teme questo male come il male principale. Tale timore della pena è compatibile con la carità; ma non è chiamato servile, se non quando la pena è temuta come un male principale, come spiegato sopra (Articles [2],4). Quindi il timore considerato come servile non rimane con la carità, ma la sostanza del timore servile può rimanere con la carità, proprio come l'amore di sé può rimanere con la carità.

Risposta all'obiezione 1: Agostino sta parlando del timore considerato come servile: e tale è il senso delle altre due obiezioni.