Ob man andere dazu bewegen sollte, in den Orden einzutreten?

1. Einwand: Es scheint, dass niemand andere dazu bewegen sollte, in den Orden einzutreten. Denn der gesegnete Benedikt schreibt in seiner Regel (lviii) vor, dass „jene, die in den Orden eintreten wollen, nicht leicht zugelassen werden dürfen, sondern die Geister müssen geprüft werden, ob sie aus Gott sind“; und Cassian hat dieselbe Anweisung (De Inst. Caenob. iv, 3). Viel weniger ist es daher erlaubt, jemanden dazu zu bewegen, in den Orden einzutreten.

2. Einwand: Ferner sagte unser Herr (Mt 23,15): „Wehe euch... denn ihr zieht umher über das Meer und das Land, um einen einzigen Proselyten zu machen, und wenn er gemacht ist, macht ihr ihn zum Kind der Hölle, zwiefältig mehr als ihr selbst.“ Nun scheinen jene so zu handeln, die Personen dazu bewegen, in den Orden einzutreten. Daher scheint dies tadelnswert zu sein.

3. Einwand: Ferner sollte niemand einen anderen dazu bewegen, das zu tun, was zu seinem Nachteil ist. Aber jene, die dazu bewegt werden, in den Orden einzutreten, nehmen manchmal Schaden dadurch, denn manchmal sind sie verpflichtet, in eine strengere Religion einzutreten. Daher scheint es nicht lobenswert, andere dazu zu bewegen, in den Orden einzutreten.

Dagegen spricht, Es steht geschrieben (Ex 26,3 ff. [*St. Thomas zitiert den Sinn, nicht die Worte]): „Ein Teppich soll den anderen ziehen.“ Daher sollte ein Mensch den anderen zum Dienst Gottes ziehen.

Ich antworte darauf, Jene, die andere dazu bewegen, in den Orden einzutreten, sündigen nicht nur nicht, sondern verdienen großen Lohn. Denn es steht geschrieben (Jak 5,20): „Wer einen Sünder von seinem Irrweg bekehrt, der wird seine Seele vom Tod erretten und eine Menge von Sünden bedecken“; und (Dan 12,3): „Die viele zur Gerechtigkeit unterweisen, werden wie Sterne sein in alle Ewigkeit.“

Dennoch kann eine solche Einwirkung von einer dreifachen Unordnung betroffen sein. Erstens, wenn eine Person eine andere durch Gewalt zwingt, in den Orden einzutreten: und dies ist in den Dekretalen verboten (XX, qu. iii, cap. Praesens). Zweitens, wenn eine Person eine andere simonistisch überredet, in den Orden einzutreten, indem sie ihr Geschenke gibt: und dies ist in der Dekretale verboten (I, qu. ii, cap. Quam pio). Aber dies gilt nicht für den Fall, wo man einer armen Person das Notwendige verschafft, indem man sie in der Welt für das Ordensleben ausbildet; oder wenn man ohne irgendeine Abmachung einer Person kleine Geschenke um der guten Gemeinschaft willen gibt. Drittens, wenn eine Person eine andere durch Lügen anlockt: denn es ist zu befürchten, dass die so angelockte Person umkehrt, wenn sie sich getäuscht findet, und so „der letzte Zustand dieses Menschen schlimmer“ werden kann „als der erste“ (Lk 11,26).

Antwort auf den 1. Einwand: Jene, die dazu bewegt werden, in den Orden einzutreten, haben noch eine Zeit der Probe, worin sie eine Prüfung der Härten des Ordenslebens machen, so dass sie nicht leicht zum Ordensleben zugelassen werden.

Antwort auf den 2. Einwand: Gemäß Hilarius (Can. xxiv in Matth.) war dieser Ausspruch unseres Herrn eine Vorhersage der bösen Bestrebungen der Juden nach der Predigt Christi, Heiden oder sogar Christen dazu zu ziehen, das jüdische Ritual zu beobachten, wodurch sie sie doppelt zu Kindern der Hölle machten, weil ihnen nämlich die früheren Sünden nicht vergeben wurden, die sie begingen, während sie Anhänger des Judentums waren, und sie außerdem die Schuld der jüdischen Treulosigkeit auf sich luden; und so ausgelegt haben diese Worte nichts mit dem vorliegenden Fall zu tun.

Gemäß Hieronymus jedoch, in seinem Kommentar zu dieser Stelle bei Matthäus, ist der Bezug auf die Juden sogar zu der Zeit, als es noch erlaubt war, die gesetzlichen Vorschriften zu halten, insofern derjenige, den sie zum Judentum bekehrten „vom Heidentum, bloß irregeführt war; aber als er die Bosheit seiner Lehrer sah, kehrte er zu seinem Erbrochenen zurück, und indem er ein Heide wurde, verdiente er größere Strafe für seine Treulosigkeit.“ Daher ist es offensichtlich, dass es nicht tadelnswert ist, andere zum Dienst Gottes oder zum Ordensleben zu ziehen, sondern nur, wenn man der bekehrten Person ein schlechtes Beispiel gibt, wodurch sie schlechter wird.

Antwort auf den 3. Einwand: Das Geringere ist im Größeren enthalten. Weshalb eine Person, die durch Gelübde oder Eid gebunden ist, in einen geringeren Orden einzutreten, rechtmäßig dazu bewegt werden kann, in einen größeren einzutreten, es sei denn, es gibt ein besonderes Hindernis, wie schlechte Gesundheit oder die Hoffnung, im geringeren Orden größere Fortschritte zu machen. Andererseits kann jemand, der durch Gelübde oder Eid gebunden ist, in einen größeren Orden einzutreten, nicht rechtmäßig dazu bewegt werden, in einen geringeren Orden einzutreten, außer aus einem besonderen und offensichtlichen Beweggrund, und dann mit der Dispens des Oberen.